(28) عن المعنى الكتابي للكلمة المترجمة ب‍ " سلام "، راجع لو 1 / 79 +، وروم 5 / 1 +. في إنجيل يوحنا يرتبط " السلام " دائما بشخص المسيح وحضوره (14 / 27 و 16 / 33 و 20 / 19 و 21 و 26).
(29) لا يجوز فصل هذه الجملة عن سياق الكلام المباشر وعن مجمل تفكير القديس يوحنا. فليس المقصود هو العلاقات التي تربط بين الآب والابن في انسجام كامل (5 / 19 - 30 و 10 / 30)، بل حالة الابن المتواضعة التي ستتحول إلى تمجيد صادر عن الآب، وهذا التمجيد هو ينبوع خيرات روحية للتلاميذ.
(30) إن القرب بين أقوال يسوع والأحداث التي جرت سيحمل التلاميذ على مزيد من التفهم والإيمان (2 / 21 - 22 و 13 / 19 و 16 / 4).
(31) راجع 12 / 31 و 6 / 70 - 71 و 8 / 41 و 13 / 27.
(32) ليس للعالم وللذي يحكمه أي حق على يسوع، لأنه بلا خطيئة (8 / 46 و 17 / 14). فالمسيح يتقبل الآلام بمجرد حريته، فإنه يعبر بطاعته التامة عن محبته للآب (4 / 34 و 5 / 30 و 6 / 38).
(33) راجع مر 14 / 42.
(1) كثيرا ما طبقت صورة " الكرمة " على شعب إسرائيل، للدلالة على ما خص به من المحبة والاختيار. فبعد أن غرسه الله وحماه، كان عليه أن يخرج ثمار بر وقداسة.
وبقدر ما ترفض هذه الكرمة تلبية ما يريده الله، فإنها معرضة للدمار عند الدينونة الأخيرية (اش 5 / 1 - 7 وار 2 / 21 وحز 15 / 1 - 8 و 19 / 10 - 14 ومر 12 / 1 - 9 ومتى 21 / 33 - 41 ولو 20 / 9 - 16 ومتى 20 / 1 - 16 و 21 / 28 - 32 ولو 13 / 6 - 9). تتطور صورة الكرمة في إنجيل يوحنا: فالكرمة الحقيقية (المختلفة عن إسرائيل القديم) هي يسوع، وعلى التلاميذ الذين يرتبطون به ارتباطا حياتيا بالإيمان أن يثمروا أعمال المحبة.
(2) راجع 1 قور 3 / - 9.
(3) كما أن الغصن يشارك في حياة الكرمة، فالمؤمن يشارك، باتحاده بالمسيح، في الحياة الصحيحة، حياة الله.
وهذه المشاركة تفرض عليه أن يحيا ويعمل بحسب الجدة التي أوحى بها يسوع.
(4) اللفظ المترجم ب‍ " قضب " يعني " طهر " أيضا.
والأطهار يتم بالإيمان بكلام يسوع أو بتعليمه.