(5) سيشدد يوحنا بعد الآن على أن " المحبة " هي التي تضفي على عمل يسوع وعلى آلامه بوجه خاص كل معناها (13 / 34 و 15 / 9 و 17 / 23 و 1 يو 3 / 16 وراجع غل 2 / 20 و 2 قور 5 / 14 وروم 5 / 8 و 8 / 35 واف 3 / 19 و 5 / 1 - 2). والأحداث الفصحية هي الفصل الأخير والتعبير النهائي لتلك المحبة المخلصة.
(6) يرينا يوحنا، في خلفية التاريخ، قدرة الشيطان وحضوره الفعال (راجع 6 / 71 و 8 / 44 و 12 / 31 و 13 / 27 و 16 / 11 ولو 22 / 3).
(7) راجع 3 / 35 و 5 / 19 - 20 و 36 و 6 / 37 و 39 و 17 / 11 ومتى 11 / 27 ولو 10 / 22.
(8) راجع 8 / 42 و 16 / 27 - 28 و 17 / 8.
(9) راجع 7 / 33 - 34 و 16 / 28 و 3 / 13 - 15 و 6 / 62.
(10) كان " غسل قدمي " أحد يعد عملا مذلا، لا يفرض حتى على عبد يهودي، لكنه قد يصبح أسمى وجه للتعبير عن البر بأب أو معلم. يشبه عمل يسوع تلك الأعمال الرمزية التي قام بها بعض الأنبياء.
(11) يحكم بطرس بحسب المقاييس البشرية (7 / 24 و 8 / 15) فلا يقبل عملا مذلا يعارض حبه للمشيح والصورة التي كونها عنه (راجع متى 16 / 22).
(12) على بطرس أن يقبل منذ الآن عمل التواضع الذي قام به يسوع، وهو يجعل نفسه في خدمته ليطهره، إن أراد أن يفهم بعدئذ وضع المعلم ويشاركه فيه، وأن ينتقل معه من العذاب إلى المجد.
(13) يخشى على بطرس أن يحصر الآن عمل يسوع في أبعاده المادية: لا يهدف عمل يسوع أولا إلى التطهير، والمهم أن يقبل الإنسان في الإيمان ما يرمز إليه في هذا العمل. قد يكون في ذلك إشارة إلى المعمودية.
(14) في اليونانية، تدل الكلمة نفسها على " نظيف " و " طاهر ".
(15) ليس في الأطهار الذي أتى به يسوع من مفعول تلقائي، فلقد غسل يهوذا دون أن يطهر فعلا (1 قور 11 / 26).
(16) يعبر غسل الأقدام تعبيرا رمزيا عما كان جوهر حياة يسوع وآلامه، وهو المحبة التي تقوم بأوضع الخدمات لخلاص البشر. وهذا النمط الحياتي هو أساس لمقدرة التلاميذ على الاقتداء بالرب وإلزامهم بهذا الاقتداء (راجع 13 / 34 و 15 / 12).