(17) كان لعظيم الكهنة وحده حرس. أخذت السلطات الرسمية تسلك الطريق الذي سيؤدي إلى إعدام يسوع. ويبدو أن موقف الجموع المؤيد له قد عجل قرار الرسميين (راجع 11 / 45 - 46 و 11 / 57 و 12 / 18 - 19).
(18) فعليه أن يعمل بما يقتضيه وحي الخلاص (9 / 4 و 11 / 9 - 10)، وهو وحده يستطيع أن يهبه لشعب إسرائيل.
(19) راجع 8 / 14 و 21 - 22 و 13 / 3 و 33 و 36 و 14 / 4 - 5 و 28 و 16 / 5 و 10 و 17 / 11 و 13.
(20) سيؤدي هذا الكلام الذي أراده يسوع ملتبسا إلى تفسير يبتغي السخرية، ولا يخلو مع ذلك من أن يكون نبويا.
(21) الترجمة اللفظية: " إلى شتات اليونانيين ".
(22) تدل كلمة " اليونانيين " إما على اليهود المهلنين العائشين بين الوثنيين (بما فيهم الدخلاء: راجع 12 / 20 ورسل 11 / 20 و 6 / 1 و 9 / 29)، وإما على الوثنيين أنفسهم.
وهذا المعنى الأخير هو الراجح. فالانفتاح على الوثنيين هو ميزة الكنيسة بعد موت يسوع وقيامته (راجع 4 / 35 - 38 و 12 / 20 - 24).
(23) المقصود هو اليوم السابع، أو ربما الثامن، من العيد. وكان كلاهما يمتازان برتب سكب ماء على الذبائح، ولا شك أن هذا هو سبب رمزية الماء الوارد ذكرها.
(24) نتبع هنا علامات الفصل التي سار عليها أقدم التقاليد، وهي أكثر ملائمة لإنشاء يوحنا وسياق الكلام:
يسوع هو نبع الماء الحي للعطشى والمؤمنين. وضع قسم من التقليد الغربي نقطة في نهاية الآية 37 فأطلق كلام الكتاب المقدس على المؤمن الذي يصبح نفسه ينبوع حياة (راجع 4 / 14).
(25) لسنا أمام استشهاد صريح، بل أمام ما يشبه ملخصا لنصوص شتى كانت تنظر إلى المواهب السماوية نظرها إلى ماء حي (راجع 4 / 10 - 15 +). نذكر خاصة نص زكريا 14 / 8 الذي كان مستعملا في ليترجية العيد.
(26) في إنجيل يوحنا، " مجد يسوع " هو الذي يظهره بمظهر الابن الوحيد (1 / 14) ومرسل الآب. وهو لا ينال هذا المجد من البشر (5 / 41)، بل من الآب (1 / 14 و 8 / 54)، منذ قبل إنشاء العالم (17 / 5)، وساعة " تمجيد " يسوع المثلى هي ساعة موته وقيامته (7 / 39 و 12 / 16 و 23 و 13 / 31 - 32 و 17 / 5). ويشير إليهما يوحنا عدة مرات بكلمات " رفع، رفع، ارتفاع " (راجع 8 / 28 +). لا ينفك مجد الآب ينعكس على الابن، ومجد الابن على الآب (11 / 4 و 12 / 23 و 28 و 13 / 31 - 32 و 14 / 13 و 17 / 1).