(5) الترجمة اللفظية: " كر ". يساوي الكر عشرة بث، أي بين 210 و 450 لترا.
(6) لا شك أن المقصود في نظر لوقا هو سيد الوكيل، إذ إن يسوع سيتكلم في الآية 9. لكن الثناء الذي يثني به على سارقه عجيب في نزاهته.
(7) الترجمة اللفظية: " وكيل الظلم ". يدل المضاف إليه إلى صفة الوكيل، إلى انتمائه إلى الظلم. والصواب أن نترجم هذه الكلمة، في هذا السياق، ب‍ " الخيانة "، لأن ما يناقضها في الآيات 10 - 12 هو أمين وحق.
(8) هذا اللفظ كثير الاستعمال في العهد القديم للدلالة على كل " حيلة "، شريفة كانت أو غير شريفة (راجع تك 3 / 1).
(9) أي الذين لا يعرفون إلا الدنيا الحاضرة ولا يعملون إلا في سبيلها.
(10) الترجمة اللفظية: " في أجيالهم ". يرد هذا التركيب العبري في نصوص قمران ويعني: " في فئتهم ".
(11) أي الذين ينالون نور الله. وفي قمران، هم أعضاء الجماعة، أضداد أبناء الظلام وهم خصومهم.
(12) أن الحكم الواردة في الآيات 9 - 13 هي عناصر منفصلة، مجموعة هنا لتفسير المثل السابق ليكون عبرة في مختلف وجوه المال. وهي متصلة بعضها ببعض بسلسلة جناسات سامية تدور على كلمات " المال " (" مأمون ":
الآيات 9 و 11 و 13) و " الأمين " (الآيات 10 و 11 و 12) و " الحق " (الآية 11)، وهما لفظان مشتقان من أصل عبري واحد (أ م ن). وتتصل أيضا هذه الآيات بعضها ببعض بالتناقض القائم بين الخيانة والأمانة / الحق (الآيات 10 - 12)، في مستهل هذا الجزء يعود يسوع إلى كلامه ليفسر المثل.
(13) الترجمة اللفظية: " المأمون " (كما ورد في الآيتين 11 و 13). قد يكون هذا اللفظ مشتقا في الأصل من فكرة " الوديعة ". لكنه يدل هنا على المال وقد كني به عن قوة تتسلط على العالم.
(14) قد تدل صيغة الجمع هذه على المجهول فتعني الله بدون أن تذكره (راجع 6 / 38 +).
(15) الترجمة اللفظية: " المظال الأبدية ". إن هذه العبارة لا ترد للدلالة على مكان الخلاص في غير هذا النص، لا في العهد القديم ولا في الأدب اليهودي ولا في العهد الجديد. لا شك أنها مستوحاة من صورة عيد الأكواخ الذي كانوا يرون فيه صورة مسبقة لزمن الخلاص (زك 14 / 16 - 21). الآية 9 بكاملها مركبة على مثال الآية 4.
وهي دعوة إلى كنز الكنوز في السماء (راجع 12 / 16 +) بالصدقة (وهذا موضوع عزيز على لوقا، راجع 11 / 41 +).
(16) قد يعني فعل " عمل ل‍ " هنا العبادة أيضا، كما الأمر هو في الكتاب المقدس. فالمال هو، تجاه الله، إله كذاب. ويستنتج من هذه الآية أنه خطر أكبر مما يبدو في الآيات السابقة، فلقد يجعل الإنسان منه وثنيا.
(17) راجع متى 6 / 24 +.
(18) إن الحكم الواردة في الآيات 14 - 18 لها هدف مشترك، فالمراد بها تحديد موقف يسوع من الدين اليهودي ومن الشريعة، وهي أيضا تمهيد لخاتمة المثل الذي يتبع (الآية 31). يبدو الفريسيون هنا وكأنهم ممثلو الفكر اليهودي.
(19) سيوجه يسوع لوما مماثلا إلى الكتبة في 20 / 47.
وليس من العادل أن نشمل به جميع الفريسيين (راجع 7 / 36 +). تبدو الآيتان 14 - 15 انتقالا بين الآيات 9 - 13 في المال والحكم التي تتبع.