(١٧) التعارض بين " البيضة " و " العقرب " خاص بلوقا ويحل محل الرغيف والحجر في متى ٧ / ٩، وقد يستوحي نص لوقا ذكر الحيات والعقارب في ١٠ / ١٩، وهذا ما يضفي على التعارض شيئا من القوة.
(١٨) هذه الصفة مربوطة لغويا بالتعارض القائم بين الأمور الصالحة التي يعطيها الآباء الأرضيون وصلاح الآب السماوي، وليست هي أولا حكما أخلاقيا في فساد الإنسان.
(١٩) يذكر متى " ما هو صالح ". أما لوقا فإنه يذكر " الروح القدس " الذي هو، في نظره، العطية المثالية، والذي غالبا ما يوهب في سفر أعمال الرسل.
(٢٠) أو " للذين يدعونه ".
(٢١) راجع متى ١٢ / ٢٤ +.
(٢٢) إن السماء، في نظر يهود ذلك الزمان، كناية عن الله دون ذكر اسمه الذي لا يوصف (دا ٤ / ٢٣ و ١ مك ٣ / ١٨..). ونجد هذا الاستعمال في ١٥ / ٧ و ١٨ و ٢١ و ٢٠ / ٤. وفي إنجيل لوقا، تمهد هذه الآية ل‍ ١١ / ٢٩ - ٣٦ (راجع الآية ٢٩ +).
(٢٣) راجع متى ١٢ / ٢٧ +.
(٢٤) لا شك أن هذه العبارة، التي ينفرد بها لوقا، تشير إلى خر ٨ / ١٥، حيث جادل سحرة فرعون أولا في معجزات موسى، ثم رأوا فيها عمل " إصبع الله ". ويسوع هو موسى الجديد الذي يطرد الشياطين بسلطانه الخاص. (في إنجيل متى ١٢ / ٢٨، يطردها بروح الله).
(٢٥) راجع متى ١٢ / ٢٨ +.
(٢٦) ينفرد لوقا هنا بذكر " من هو أقوى "، وهو اسم أطلقه يوحنا المعمدان على المسيح في ٣ / ١٦.
(٢٧) هذه الحكمة، التي نجدها في متى ١٢ / ٣٠، أكثر تشددا من التي وردت في ٩ / ٥٠ والتي توازي مر ٩ / ٤٠.
وهذا التشدد يلائم السياق الجدلي الذي وضعها متى ولوقا فيه.
(٢٨) راجع متى ١٢ / ٣٠ +.
(٢٩) يصف يسوع المصير الوخيم الذي ينتظر من يقع ثانية تحت سلطان الشيطان، بعد أن حرر منه. لدى يسوع من الثقة بالانتصار على الشرير ما يحول دون أن يرى في ذلك أمرا لا بد منه (راجع 10 / 18 و 11 / 20)، لكنه ينذر المهتدين بما يهددهم من أخطار. يطبق متى 12 / 43 - 45 هذه الآيات على " هذا الجيل الفاسد " (راجع متى 12 / 45 +).