(38) يصور الملك سليمان في الكتاب المقدس بصورة " الحكيم " المثالي (1 مل 3 و 5 / 9 - 14). لكن يسوع أكثر حكمة منه، ولقد ذكر لوقا ذكرا خاصا " حكمة " يسوع هذه (2 / 40 و 52 و 21 / 15)، ويذكر بتتويج سليمان في رواية دخول يسوع المشيحي إلى أورشليم (19 / 35 - 38).
(39) راجع 3 / 3 +، وهنا الآية 30 +.
(40) كان يوحنا المعمدان " أفضل من نبي " بدوره الأخيري (7 / 26 - 27)، وكم بالأحرى يسوع.
(41) في هذا السياق من الكلام حيث صور لوقا يسوع بصورة الآية، تدعونا الآيات 33 - 36 إلى الرؤية الواضحة لنرى هذه الآية، أي لنؤمن.
(42) تشبه " العين " عند الإنسان بسراج لأن الإنسان بها يرى، ولكنها قد تكون شفافة أو غير شفافة.
(43) راجع متى 6 / 22 +.
(44) يظهر هنا معنى الاستعارة. يجب ألا تكون العين ظلاما، لتتمكن من الرؤية. وبعد الآيات 29 - 32، لا شك أن لوقا يفكر في ظلام عدم الإيمان الذي منع " هذا الجيل " من الاعتراف بالخلاص في يسوع.
(45) إن معظم عناصر التنديد العنيف الذي يتبع يرد في متى 23 حيث يوجه إلى الكتبة والفريسيين. يميز لوقا بين التنديد ب‍ " الفريسيين " (الآيات 39 - 44) والتنديد ب‍ " علماء الشريعة " (الآيات 46 - 52).
(46) راجع 7 / 36 +.
(47) هذا " الاغتسال " رتبة كان علماء الشريعة اليهود في ذلك الزمان يجعلون لها شأنا عظيما (مر 7 / 3 - 4). رفضه يسوع (متى 15 / 20) ولم يمارسه تلاميذه (متى 15 / 2 ومر 7 / 2 - 5).
(48) في نظر لوقا، يميز يسوع بين ديانة الفريسيين الظاهرية وديانة القلب الباطنية التي هي في نظره أول ما يقتضيه الله (16 / 15 وراجع متى 15 / 1 - 20 ومر 7 / 1 - 23. عن " القلب "، راجع لو 6 / 45 و 10 / 27 و 12 / 34 و 21 / 34 و 24 / 25).
(49) ينفرد لوقا بهذه الآية، وهي تبين لماذا لا يكتفي الله بالديانة الظاهرية وشرعويتها.
(50) هذا الموضوع عزيز بوجه خاص على لوقا الذي ينفرد بذكره هنا وفي 12 / 33 و 16 / 9 و 19 / 8 ورسل 9 / 36 و 10 / 2 و 4 و 31 و 11 / 29 و 24 / 17 (وفي 6 / 30 و 18 / 22 و 21 / 1 - 4 بالتوازي مع متى ومرقس).
(51) نبات عشبي بري. كان الربانيون يخضعون " للعشر "، تطبيقا لشريعة تث 14 / 22 - 23، جميع النباتات المزروعة. لكنهم كانوا يجادلون في هذا الواجب في شأن النباتات البرية. فكان بعضهم يعفون من تأدية العشر عن السذاب، وينفرد لوقا بذكره.