(12) راجع متى 4 / 14.
(13) راجع متى 27 / 29 +.
(14) راجع متى 27 / 32 +. كان على المحكوم عليه بالموت أن يحمل بنفسه أداة العذاب، عارضة الصليب على الأقل. لا شك أن في إعياء يسوع ما برر تسخير أحد المارة.
وليس هناك ما يشير إلى أن سمعان كان عائدا من العمل في حقله. فالاهتمام بتوضيح هويته يدل على أن ابنيه كانا معروفين في الكنيسة القديمة (يذكر روم 16 / 13 رجلا يسمى روفس، لكن هذا الاسم كان شائعا جدا).
(15) راجع متى 27 / 33 +.
(16) عادة يهودية تستند إلى مثل 31 / 6. كانوا يقدمون للمحكوم عليهم بالموت هذا الشراب المسكن (راجع متى 27 / 34 +).
(17) مز 22 / 19. راجع يو 19 / 24. كانت أسلاب المحكوم عليهم من نصيب الجنود. لكن الأحداث تتسم، في نظر الراوي، بأهمية لاهوتية، لا قصصية.
(18) " الساعة التاسعة ": الترجمة اللفظية: " الساعة الثالثة " بحسب التوقيت القديم. يبدو هذا الاهتمام بالساعة، الذي ينفرد به مرقس، ذا طابع ديني، فإن مرقس يشير، في روايته للصلب، إلى ساعات الصلاة التقليدية الثلاث (الآيتان 33 - 34)، راجع يو 19 / 14.
(19) راجع متى 27 / 37 +.
(20) راجع متى 26 / 55 +.
(21) في بعض المخطوطات، هذه الآية: " فتمت الآية التي ورد فيها: " وأحصي مع المجرمين ". وهي استشهاد ب‍ اش 53 / 12 (راجع لو 22 / 37). هذه الطريقة في الاستشهاد لا تتفق مع عادة مرقس في استعماله لنصوص العهد القديم. إنه لأمر مدهش أن لا تتضمن رواية الآلام عند مرقس أي استناد صريح إلى صورة العبد المتألم الوارد ذكره في اش 53.
(22) تشير العبارة إلى مز 22 / 8. هذا عمل يعبر عن الاحتقار (مز 109 / 25 وأي 16 / 4 وسي 12 / 18 وار 18 / 16). " شتم ": يستعمل النص اليوناني فعلا يعني التجديف أيضا.
(23) راجع 14 / 58 +.
(24) راجع متى 26 / 61 +.