(25) الترجمة اللفظية: " الساعة السادسة.. الساعة التاسعة " بحسب التوقيت القديم. قد يكون أن ذكر الظلام عند الظهر يشير إلى الحزن على الابن الوحيد الوارد ذكره في عا 8 / 9 - 10. راجع خر 10 / 22. " على الأرض كلها " أو " على تلك الأرض كلها ".
(26) استشهاد ب‍ مز 22 / 2 في الآرامية.
(27) راجع متى 17 / 3 + ومر 9 / 11 +.
(28) راجع مز 69 / 22. يتظاهرون، على سبيل السخرية، بمحاولة تمديد حياة يسوع ليروا هل يأتي إيليا.
لكن هذه الرواية، بتلميحها إلى المزمور 69، تدل أيضا على ما فيها من اهتمام لاهوتي.
(29) في موت يسوع، يكتفي الإنجيل بكلمات وجيزة جدا: صلبوه (الآية 25)، وصرخ يسوع (الآية 34)، ولفظ الروح (الآية 37).
(30) المراد بهذه الآية والآية التي تليها هو الدلالة على أهمية موت يسوع لتاريخ الخلاص. فالحجاب المسدل أمام قدس الأقداس (خر 26 / 33) أو بناء الهيكل (خر 26 / 36 - 37) قد انشق: هذا رمز الدخول الحر إلى حضرة الله (راجع عب 6 / 19 - 20 و 9 / 3 و 6 - 12) أو الانذار بنهاية الهيكل. مرقس شديد الانتباه إلى كل ما يبشر باشتراك الوثنيين في الخلاص (راجع 11 / 16 +، و 17 +).
(31) ما لفت نظر قائد المئة هو طريقة موت يسوع، ويأتي كلامه تعبيرا عن هذا الموت.
(32) يمثل هنا عالم الوثنيين بقائد المئة. وأيا كان معنى تسمية " ابن الله " على لسان أحد الوثنيين، فإن مرقس يرغب أن نرى فيها فعل إيمان المسيحيين الذين أتوا من الوثنية.
(33) منهم من يترجم: " مريم امرأة (أو بنت) يعقوب الصغير وأم يوسى ". ولكن، بما أن مريم هذه نفسها تسمى في الآية 47 " أم يوسى "، فقد فضلنا هذه الترجمة. عن يعقوب ويوسى، راجع مر 6 / 3.
(34) يرجح أنه مجلس اليهود الأعلى. لم يكن الرومانيون يهتمون بدفن المحكوم عليهم بالموت. لكن الشريعة اليهودية كانت تأمر بدفن المجرم الذي أعدم قبل مغيب الشمس (تث 21 - 22 - 23). وينسب رسل 13 / 29 أيضا إلى اليهود دفن يسوع. توحي رواية مرقس بوجود ضرورة عاجلة، لاقتراب الليل والسبت (الآية 42).