شرح إحقاق الحق - السيد المرعشي - ج ٣٢

فغضب عمرو، وأخذته حمية الجاهلية، واقتحم عن فرسه وعقره، ثم هجم على علي الذي تلقاه بعنفوان أشد، وخاضا معا نزالا رهيبا، لم تطل لحظاته حتى رفع علي سيفه المنتصر، في حين كان خصمه عمرو بن عبد ود مجندلا على الأرض صريعا. وعاد علي إلى صفوف المسلمين، تستقبله تحيات شاعرهم:
نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصواب لا تحسبن الله خاذل دينه * ورسوله، يا معشر الأحزاب وقبل أن نستطرد مع مشاهد بطولته الخارقة، يحسن بنا أن نتذكر ما قلناه من قبل، ألا وهو أن بطولة علي كانت تزدان بكل شرف الرجولة. ولم تكن قط في خدمة هوى أو زهو. إنما كانت في خدمة تلك المبادئ العلى التي هداه الله إليها والتي آمن بها علي أوثق الإيمان.
من أجل هذا لا نعثر على مشهد واحد من مشاهد بطولته، يمثل عدوانا، أو بهتانا.
وبطولته على الرغم من شموخها، واقتدارهما، كانت بطولة مسالمة عاقلة، عادلة.
ففي هذه البطولة التقت شدة البأس ولين الجانب لقاء موفقا.
من أجل هذا نجد الرسول عليه السلام يندبه في مهام الحرب والقتال لتلك التي تتطلب حظا وافرا من ضبط النفس ولين الجانب، وفي هذا تزكية لبطولته وإطراء.
في ذلك اليوم المشهود يوم فتح مكة كان الزعيم الأنصاري سعد بن عبادة يحمل الراية على كتيبة كبيرة من المسلمين.
ولك تكد تتراءى له مشاهد مكة، حتى استجاشته ذكريات عداء قريش للرسول ولصحبه، فصاح قائلا وسط نشوة الظفر التي تستخف الأحلام: اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة. قالوا: وسمعه بعض الصحابة فروعهم هذا النداء.
وسارع عمر بن الخطاب إلى النبي عليه السلام ونقل إليه كلمات سعد، وقال معقبا عليها: يا رسول الله، ما نأمن أن يكون لسعد في قريش صولة. وعلى الفور، نادى الرسول عليا وقال له: أدرك سعدا، وخذ الراية منه فكن أنت الذي تدخل بها.
علي الذي شهد كل الأذى الذي صبته قريش على ابن عمه ورسوله، علي الذي يحمل طاقة زاخرة فوارة تحرك الجبال، علي، وهذا يومه، حيث يتوقع منه بأس المقاتل، وزهو المنتصر يختاره أعرف الناس به لمهمة قهر الزهو، ونسيان الثار مهمة دخول مكة المفتوحة، في تواضع وإخبات، وسلام.
ومشهد آخر، يعرفنا بجمال هذه البطولة، وانسانيتها، وما كانت تتمتع به من أناة، ومعدلة.
فبعد فتح مكة، أرسل الرسول إلى من حولها من القبائل سرايا تدعوها إلى الله في غير قتل لها، أو حرب معها.
وكان خالد بن الوليد على رأس إحدى هذه السرايا. أمره الرسول أن يسير بأسفل تهامة داعيا، لا مقاتلا. وعند قبيلة بني خزيمة بن عامر، تصرف أحد رجالها تصرفا تسرع تجاهه خالد فأعمل فيهم السيف.
ونمى الخبر إلى رسول الله، فغضب وحزن وبرئ إلى الله مما صنع خالد بن الوليد، ثم رأى عليه السلام أن يبادر بإرسال رسول سلام، وكان ابن أبي طالب هو الرسول المختار. دعاه رسول الله إليه، وقال له: يا علي أخرج إلى هؤلاء القوم، فانظر في أمرهم، واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك. وأعطاه الرسول من المال ما يكفي لديه القتلى، وتعويض أهلهم عن كل خسارة حاقت بهم، وقام علي بالمهمة خير قيام.
وهكذا، حيث تضرى البطولات، وتستعلى الأناة والحكمة يكون علي هو الرجل وهو البطل الذي يختاره الرسول ليقيم الميزان بالقسط، ويمزج القصاص بالعدل، والقوة بالرحمة، ويضع الشجاعة تحت إمرة السداد والأناة والحكمة.
وإذا كان الفضل ما يشهد به الأعداء، فلنستمع في هذا المقام لشهادة أبي سفيان أيام شركه ووثنيته.
فعندما نقضت قريش عهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخار النبي ربه في الخروج إلى مكة لفتحها، نمى الخبر إلى قريش فسقط في يدها، وأرسلت أبا سفيان إلى المدينة، ليعتذر إلى الرسول، وليسأله الموافقة على المعاهدة التي كانت بينهما، والتي أبرمت يوم الحديبية.
ونزل أبو سفيان المدينة وقابل زعماء المسلمين راجيا أن يزكوا مهمته عند الرسول فكلهم رفض. بل إن ابنته أم حبيبة وكانت إحدى زوجات النبي أبت أن تجلسه على فراش رسول الله، وكان مبسوطا في فناء حجرتها ساعة دخوله عليها فطوته عنه، ولما عاتبها في صنيعها هذا أجابته قائلة: إنك مشرك وفراش رسول الله لا يطؤه مشركون.
ولما عاد إلى مكة خائب المسعى، جلس يحدث قريشا عن محاولته، فقال فيما قال: وجئت ابن أبي قحافة يعني أبا بكر فلم أجد منه عونا وجئت ابن الخطاب، فوجدته أعدى العدو لقد قال لي: أأنا أشفع لكم عند رسول الله؟ والله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به، وجئت عليا فوجدته ألين القوم.
أجل في هذه المناسبة بالذات، حيث لا يتوقع من علي كرم الله وجهه سوى بأس المقاتل، وتشفى صاحب الثار، نجد لين الجانب ورحمة الغلب يسمان موقفه وتصرفه.
وبشهادة من؟ بشهادة خصمه أبي سفيان زعيم قريش يومئذ وقائد جيوشها، وحامل لواء وثنيتها.
ذلكم هو نوع البطولة التي أفاءتها مقادير علي عليه.
بطولة، يقودها العقل لا العاطفة.
بطولة، تحكمها أخلاقياتها النبيلة السامية، فلا تستعلي على الرحمة ولا تزيغ عن الحق ولا تتنكب طريق الأناة والحكمة.
وبهذه البطولة وقف علي تحت راية الرسول في حياته وبعد مماته، بهذه البطولة الشهمة العادلة، قاتل المشركين، فما تخلف عن غزاة ولا عن مشهد أبدا. إلا غزاة واحدة أمره الرسول بعدم الخروج إليها ليكون خليفته في المدينة على أهله.
ولما تململت روح البطل إزاء هذا التخلف أرضاه الرسول بقوله على ملاء من أصحابه: أما يرضيك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
وبهذه البطولة الشهمة العادلة، سيخوض قتاله مع معاوية ومع الخوارج.
وسيواجه الفتن الحالكة التي تدع الحليم حيران، بأخلاقه الطاهرة، قبل أن يواجهها بمقدرته القاهرة.
لن يجد بأسا أي بأس في أن يخسر ألف معركة، ولكنه لن بسمع للظروف مهما تبلغ ضراوتها وشدتها أن تسلبه فضيلة واحدة من فضائل نفسه وفضائل دينه.
والحق أن معارك الحروب الأهلية التي اضطر الإمام لخوضها كانت أعظم مجالي عظمته، ورجولته، ونبله. فإلى هناك لنرى بعض مشاهدها.
إن منصة الأستاذية قد رفعت فوق المشقة والهول، وقد علاها البطل والمعلم ليرى الدنيا على الطبيعة كيف تعمل البطولات العظيمة في نبل، واستقامة، وشرف.

(٣٠٦)