(1) يبدو أن هذه المقدمة وضعت على مرحلتين: نشيد يحتفل بالمسيح بصفته كلمة الله، وهو نشيد يذكر بالليترجية المسيحية في آسية الصغرى (راجع قول 1 / 15 و 1 طيم 3 / 16 وعب 1 / 3 - 4). يرجح أن صاحب الإنجيل توسع فيه للإشارة إلى بعض مواضيع إنجيله الجوهرية.
(2) هذه العبارة، التي تذكرنا بكلمات سفر التكوين الأولى، لا تقصد أوائل زمن العالم، بل ال‍ " بدء " المطلق.
فالكلمة كائن على نحو سام أزلي، وهذا ما يشير إليه أيضا استعمال فعل كان بمعناه التام من غير خبر.
(3) يسمى المسيح " لوغوس ". قد يترجم هذا اللفظ ب‍ " كلام "، ولكن يبدو أننا أمام كلمة تأثرت بطرق تعبير الأدب الحكمي (مثل 8 / 23 - 36 وسي 24 / 1 - 22) والدين اليهودي الهلنستي. فالمسيح، بصفته الابن الأزلي، هو التعبير التام عن الآب (راجع قول 1 / 15: صورة الله الذي لا يرى، وفل 2 / 6: في صورة الله، وعب 1 / 3: شعاع مجد الآب). وسيصبح بالتجسد تجلي الله بأسمى درجة في قلب البشرية (راجع 1 يو 1 / 2).
(4) لدى الله بمعنى " نحو الله "، فالحرف اليوناني يدل على اتجاه نحو أحد. إن الكلمة، مع أنه غير الآب المسمى الله، هو في اتحاد تام به، كما سيجتهد الإنجيلي بالإشارة إلى ذلك (5 / 17 - 30).
(5) سبق للعهد القديم أن ربط خلق العالم بكلمة الله (مز 33 / 6 و 9 و 147 / 15 - 18 واش 40 / 26 و 48 / 3 وحك 9 / 1 وراجع تك 1 / 3) أو بحكمة الله (مثل 8 / 27 - 30 وحك 7 / 12 و 8 / 4 و 9 / 9). فعمل الخلق هو عمل الآب والابن (راجع 1 قور 8 / 6).
(6) يعبر فعل " كان " تعبيرا وافيا عن خلق جميع الأشياء " من العدم " (راجع 17 / 24). وبما أن المادة أيضا مخلوقة، لم يعد هناك من أثر ازدواجية ميتافيزيقية وتستبعد كل فكرة غنوصية.
(7) الكلمة مصدر كل ما يحمل البشر على أن يعيشوا وجودهم عيشا تاما، من حياة مادية ومن " حياة " تتحقق في ملاقاة الله. وهو، في الوقت نفسه، " النور " الذي يرشد البشر إلى الطريق السوي الواجب سلوكه (8 / 12).
(8) " أدرك ": راجع 1 / 10 - 13 واف 3 / 18 وفل 3 / 12 - 13 ورسل 10 / 34 و 4 / 13. لم يفهم الناس أول ظهور للكلمة وقد تم في خلق العالم (راجع 1 قور 1 / 21 وروم 1 / 19 - 23 وحك 13 / 1 - 9). وقد يكون هناك معنى آخر، وهو أن النور يفلت من مساعي الناس للاستيلاء عليه (راجع 7 / 34 و 8 / 21 و 12 / 35).
(9) الترجمة اللفظية: " كان ".
(10) المقصود هو " يوحنا المعمدان " (مر 1 / 4 وما يوازيه) (1 / 15 و 1 / 19 - 35 و 3 / 23 - 36 و 5 / 33 و 10 / 41). وفي النص تشديد على التباين القائم بين يوحنا ويسوع.