(٥٤) يفتتح لوقا هنا الجزء الطويل الذي يفيدنا عن صعود يسوع إلى أورشليم (٩ / ٥١ - ١٩ / ٢٨). فيهمل ترتيب متى ومرقس ولا يعود إليه إلا في ١٨ / ١٥ (متى ١٩ / ١٣ ومر ١٠ / ١٣). ويورد في هذا الجزء عناصر كثيرة ينفرد بها، وغيرها كثيرة يشترك فيها مع متى، وغيرها قليلة نجدها في مرقس. تسود هذا القسم فكرة الفصح الذي سيتم في أورشليم واهتمام يسوع بإعداد تلاميذه لرسالتهم.
(٥٥) فد تهدف هذه الكلمة إلى موت يسوع وصعوده (عن " خروجه "، راجع ٩ / ٣١ +).
(٥٦) الترجمة اللفظية: " قسى وجهه للاتجاه.. " (راجع اش ٥٠ / ٧).
(٥٧) يدل ما في هذه الآية من لهجة فخمة على أهمية رحيل يسوع إلى المدينة التي سيتم فيها سر الفصح.
(٥٨) الترجمة اللفظية: " أمام وجهه ". هذه العبارة، التي تشير إلى ما في الآية السابقة من تلميح إلى أشعيا (الحاشية ٥٦)، ستكرر أيضا في الآية ٥٣ وفي ١٠ / ١. وهذه اللغة الكتابية تشير إلى ما في رحيل يسوع من معنى قدسي.
(٥٩) الترجمة اللفظية: " ليعدوا له ". كان اليهود يتجنبون الاتصال " بالسامريين "، وكانوا يكرهونهم بسبب فساد أصلهم واختلاف أفكارهم الدينية (سي ٥٠ / ٢٥ - ٢٦ ويو ٤ / ٩). أما يسوع فإنه يتخلى عن تلك المنازعات (راجع ١٠ / ٣٣ - ٣٧ و ١٧ / ١٦ - ١٩). ولا شك أن لوقا يرى في ذلك مقدمة لرسالة فيلبس في السامرة (رسل ٨ / ٥ - ٢٥ وراجع يو ٤ / ٤ - ٤٢).
(٦٠) الترجمة اللفظية: " لأن وجهه كان سائرا إلى.. ".
(٦١) هو العقاب الذي أنزله إيليا بخصومه (٢ مل ١ / ١٠ - ١٢)، كما تذكره هنا بعض المخطوطات.
(٦٢) ورد الحواران الأولان في إنجيل متى أيضا. أما الثالث فينفرد به لوقا ويضفي على الحوارات الثلاثة معنى خاصا، إذ إنه يرويها في إطار رحيل يسوع، قبيل إيفاد التلاميذ الاثنين والسبعين إلى الرسالة.
(63) خلافا لما فعل متى ومرقس، فإن لوقا لا يرينا يسوع أبدا في بيت يخصه أو يخص فريقه (راجع 5 / 29 +).
(64) في إنجيل متى (8 / 21 - 22)، التلميذ هو الذي يرغب في اتباع يسوع. أما في إنجيل لوقا، فإن يسوع هو الذي يبادر إلى دعوته، كما ورد في مر 1 / 17، ويرسله لإعلان ملكوت الله.
(65) راجع متى 8 / 22 +.
(66) ينفرد لوقا بهاتين الآيتين، وهما تشيران إلى دعوة إيليا لأليشاع (1 مل 19 / 19 - 21). لكن يسوع يتطلب أكثر من إيليا، إذ إن إيليا كان يدع تلميذه يودع ذويه.