وذلك الدين دين كثير التنوع (فالآلهة كثيرة)، ولكن العبادة تقتصر على الطقوس وحدها، فيحسن تكريم الآلهة وتقريب الذبائح وفقا للأصول المرعية. فهذه هي التقوى.
وتشمل الحفلات صلوات طقسية (دعاء ودعوة الإله إلى الذبيحة وطلب للخيرات، وذبائح ينظرون إليها نظرهم إلى هدايا تهدى إلى الإله، وهي على العموم مآكل، فيحرق جزء من الذبيحة، في حين أن بقيتها يأكلها كهنة المكان أو المؤمنون، أو تباع في السوق. وذلك أصل المسائل التي تعرض للمسيحيين الذين يشترون ذلك اللحم أو يدعون إلى تلك المآدب (1 قور 8).
ويعبر الإنسان أحيانا كثيرة عن شكره لله الذي استجابه بتحف النذور كالتي عثر عليها في حفائر بركة الغنم في أورشليم (وكان هناك معبد وثني خاص بإله يشفي من الأمراض).
وقد ساعد اختلاط الأفكار والناس على نشر عبادات من أصل شرقي ميزتها أقل طلبا للمتعة المادية. نذكر عبادات ايزيس وفيها اختبارات متتابعة تصحب التلقين وتسير بالإنسان إلى الاندماج في أوزيريس الإله الذي مات فأعادته أساليب ازيس السحرية إلى الحياة. فقد كانوا يعلنون أنها تحتوي ضمانا للخلود.
إن الأسرار أوثق ارتباطا بالعبادة الوطنية وتحافظ على صلاتها المحلية، ولو شاع ذكرها في طول الأمبراطورية وعرضها. إنها عبارة عن طقوس مقدسة يستعد لها المرء لمدة طويلة في جو يشغل فيها معنى كتم السر مكانا كبيرا. وما هي في أكثر الأحيان سوى طقوس موسمية غايتها أن تضمن التلقيح، ولكن يدعى فيها أحيانا أنها تعطي المؤمنين بها ضمانات للحياة بعد الموت (وذلك بقوة الطقس وحده فلا شأن للتعليم أو العقيدة في الأمر). هكذا كانت أسرار اليزيس وأسرار ديونيزس (باخس) وفيها يعبر تعبيرا وحشيا عن الحاجة إلى الانعتاق بالانخطاف والهذيان المقدس في أثناء سباقات جنونية وتناول لحوم لا تزال تختلج. فإن إلها يمكن المؤمنين به من الانعتاق إلى حين من أحوال هذه الدنيا لا يتركهم بعد موتهم.
تلك بعض أهم صفات العالم الذي كان للمسيحيين الأولين أن يعيشوا فيه، والشهادة التي يعلنونها في إيمانهم هي أن المسيح هو وحده الرب وليس الإمبراطور، فله تجب الطاعة ولو تعرضوا لأن يخالفوا مخالفة صريحة الدين الذي يسود الحياة كلها في بيئتهم. فلا يمكن المرء أن يعبد الرب إلا في حياة منذورة له، وهو يسير سيرة مستوحاة كلها من الحب والمسيح شاهد لذلك الحب وفيه عربون الحياة الأبدية.