(19) " الصحفة ". يشارك يهوذا في الطعام مشاركة خارجية، ولكنه عازم على الخيانة (عن هذا الاستعمال وعن مز 41 / 10 الذي لا يستشهد به متى، راجع مر 14 / 20 +).
(20) يرى يسوع أن يهوذا في حالة تعسة (راجع 23 / 13 +)، لكنه لا يلعنه ولا يحكم عليه.
(21) توضيح ينفرد به متى (راجع يو 13 / 24 - 26).
(22) يدخل متى، في رواية الآلام، تقليدا طقسي الشكل والأصل، وغايته أن يبين كيف أدرك يسوع معنى موته، أي أنه شعر شعورا تاما بأنه يبذل دمه لمغفرة خطايا البشر. كان هذا التقليد يكشف عن مصدر ومعنى رتبة تمارسها الجماعة. ويفترض متى سالفا أن على التلاميذ أن يعملوا ذلك لذكر يسوع، وإن لم يعبر عنه صراحة كما فعل لوقا (22 / 19) أو بولس (1 قور 11 / 24). ليس المطلوب، بناء على مبادرة يسوع، مجرد ذكر ذلك الحدث ولا تكرار العشاء السري، بل تأوين العمل الذبائحي الذي قام به يسوع على الصليب واستباق الوليمة الأخيرية.
(23) " جسد ". نظرا إلى استعمال فعل " خذوا " وفعل " كلوا "، لا يمكن رد هذا الكلام إلى مجرد تشبيه (كما يكسر الخبز، كذلك يكسر جسدي). ومن جهة أخرى، لا يكفي الضمير " هو " للمطابقة بين الخبز والجسد. فلا بد، لتوضيح طبيعة هذا التطابق، أن نربط ما قيل على الخبز والخمر بالمسيح الذي تلفظ به وبالعشاء الذي ينكشف فيه معناه.
ولا بد من الانتباه إلى الأجواء الفصحية التي سادت هذا العشاء (راجع " دم العهد ") ولما فيه من قيمة ذبائحية (الدم المقرب " من أجل " جماعة الناس).
(24) إن يسوع، ببذل دمه على الصليب، يحقق العهد الذي قطع قديما في جبل سيناء بدم الضحايا (خر 24 / 4 - 8)، ويخبر ضمنا بتحقيق العهد الجديد الذي تنبأ به الأنبياء (ار 31 / 31 - 34)، ويعلن ما لذبيحته من قيمة شاملة " من أجل جماعة الناس " (راجع اش 53 / 12).
(25) اليوم الأخير.
(26) في هذا الملحق، المؤلف من الآية 29، إشارة إلى ما في العشاء الأخير من هدف أخيري يعبر عن رجاء وطيد للاشتراك في الوليمة السماوية (راجع متى 8 / 11).
(27) تلو مزامير ال‍ " هلل " (مز 113 - 118) وكانت تلاوتها تختتم عشاء الفصح.
(28) إن موت المشيح، الذي كان التلاميذ ينتظرون انتصاره (16 / 22 و 20 / 21)، هو حجر عثرة يعثرون به جميعا (راجع 5 / 29 +). يستشهد يسوع ب‍ زك 13 / 7.