(44) بدا جواب يسوع تجديفا، مع أنه لم يلفظ اسم الله (بل " القدرة " (صراحة، لأنه ادعى لنفسه مقام منزلة إلهية.
(45) من الراجح أن المثول أمام المجلس، الذي لم يذكره يوحنا، لم يكن له طابع قضائي. خلافا لما ورد في مر 14 / 64، لا يروي متى حكما حقيقيا يفرض عقوبة، وهو حكم لم يذكره لوقا. إن المثول أمام المجلس، وهو تمثيلية محاكمة، يعبر عن حقيقة وهي أن معاصري يسوع نبذوه بسبب ادعائه أنه المسيح وابن الله.
(46) ورد في لوقا ويوحنا أن الحرس هم الذين شتموا يسوع. لكن متى يزيد على شناعة المشهد بإسناد الشتم إلى أعضاء المجلس المنعقد. وتستوحي الرواية كلامها من اش 50 / 5 - 7.
(47) إن رواية إنكار بطرس (26 / 58 و 69 - 75) هي شبه إطار يحيط بمثول يسوع أمام المجلس، فهي بذلك تدعو القارئ إلى تحديد موقفه أمام الرب: تجاه يسوع الذي يشهد، ينكر بطرس إيمانه.
(48) كان بإمكان الإنسان أن يميز بين لهجة الجليل ولهجة اليهودية ببعض الفروق الصغيرة في الصرف والنحو واللفظ.
(1) كانت سياسة رومة العامة تترك للمجلس اليهودي (راجع 5 / 22 +) حرية تصرف كبيرة، فقد كان يدير شؤون اليهود في حياتهم الدينية والسياسية، في الحدود التي فرضها الاحتلال. فهل كان له، في زمن يسوع، حق إصدار الحكم بالإعدام وتنفيذه؟ لم تتفق حتى اليوم آراء المؤرخين على هذا الأمر. يبدو أن الروايات الإنجيلية، وإن اختلفت إلى حد كبير في التفاصيل، تشير إلى أن المجلس كان له ذلك الحق، وأن إذن الحاكم كان مع ذلك ضروريا لتنفيذ العقاب.