(١) قال الزمخشري: ليس بنفي للخرور وإنما هو إثبات له ونفي للصمم والعمى كما تقول:
لا يلقاني زيد مسلما هو نفى للسلام لا للقاء والمعنى أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها واقبلوا على المذكر بها وهم في إكبابهم عليها سامعون بآذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد على استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين وأشباههم.
وقوله: " مستبصرين " أي أكبوا واقبلوا مستبصرين. (آت) والآية في سورة الفرقان: ٧٣.
(٢) في بعض النسخ كذا [عن علي عن إسماعيل] وهو الظاهر وفي بعضها [عن علي بن إسماعيل] فهو مجهول. (آت).
(٣) المرسلات: ٣٦.
(٤) يقال: فلج أصحابه وعلى أصحابه إذا غلبهم أي صار مغلوبا بالحجة فليس له عذر فالمراد أنه ليس لهم عذر حتى يؤذن لهم فيعتذروا قال البيضاوي: عطف فيعتذرون على يؤذن ليدل على نفي الاذن والاعتذار عقيبه مطلقا ولو جعله جوابا لدل على عدم اعتذارهم لعدم الاذن وأوهم ذلك أن لهم عذرا لكن لم يؤذن لهم فيه. (آت).
(٥) الطلاق: ٣.
(6) أي في القدرة والمال.

مفاتيح البحث: أبو بصير ⁽¹⁾، إسماعيل بن مهران ⁽¹⁾، علي بن العباس ⁽¹⁾، علي بن الحسين ⁽¹⁾، حماد بن عثمان ⁽¹⁾، محمد الكناسي ⁽¹⁾، محمد بن زياد ⁽¹⁾، علي بن محمد ⁽¹⁾، الزمخشري ⁽¹⁾، علي بن إسماعيل ⁽¹⁾، سورة الفرقان ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾