(1) أما الحديث الأول فهو عن ابن عمر مرفوعا ولفظه:
" إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وليقرأ رأسه بفاتحة البقرة، رجليه بخاتمتها ".
أخرجه الطبراني " المعجم الكبير " (3 / 208 / 2) والخلال في " القراءة عند القبور، " (ق 25 / 2) من طريق يحي بن عبد الله بن الضحاك البابلي ثنا أيوب بن نهيك الحلبي الزهري - مولى آل سعد بن أبي وقاص - قال: سمعت عطاء بن أبي رباح المكي قال: سمعت ابن عمر قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف وله علتان:
الأول: البابلتي - ضعيف كما قال الحافظ في " التقريب ".
الثانية: شيخه أيوب بن نهيك، فإنه أشد ضعفا منه، ضعفه أبو حاتم وغيره، وقال الأزدي: متروك.
وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وساق له الحافظ في " اللسان " حديثا آخر ظاهر النكاره من طريق يحيى بن عبد الله ثنا أيوب عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا. ثم قال:
" ويحي ضعيف، لكنه لا يحتمل هذا " ثم قال:!
فإذا عرفت هذا فالعجب من الحافظ حيث قال في " الفتح " (3 / 143) في حديث الطبراني هذا:
" إسناده حسن "! ونقله عنه الشوكاني في " نيل الأوطار " (3 / 309) وأقره!
وأما الهيثمي فقال " المجمع " (3 / 44). " رواه الطبراني في الكبير، وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف ". وفاته أن فيه أيوب بن نهيك وهو شر منه كما سبق.
وأما الحديث الثاني فهو عن حصين بن وحوح:
" أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي صلى الله وسلم يعوده، فقال: إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت، فآذنوني به حتى أشهده فأصلي عليه، وعجلوه، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله ".
أخرجه أبو داود والبيهقي (3 / 386 - 387)، وفيه عروة - ويقال عزرة - ابن سعيد الأنصاري عن أبيه، وكلاهما مجهول كما قال الحافظ في " التقريب ".
ثم إن الاستدلال بحديث أبي هريرة على ما ذكرنا إنما هو بناء على أن المراد ب‍ (أسرعوا) الاسراع بتجهيزها، وأما على القول بأن المراد الاسراع بحملها إلى قبرها، فلا يتم الاستلال به. وهذا القول هو الذي استظهره القرطبي ثم النووي، وقوى الحافظ القول الأول بالحديثين الذين تكلمنا عنهما آنفا، ولا يخفى ما فيه.

مفاتيح البحث: الحافظ أبو نعيم ⁽¹⁾، أبو هريرة العجلي ⁽²⁾، يوم القيامة ⁽¹⁾، الموت ⁽³⁾، البعث، الإنبعاث ⁽¹⁾، عمر بن سعد لعنه الله ⁽¹⁾، كتاب نيل الأوطار للشوكاني ⁽¹⁾، الطبراني ⁽³⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، يحيى بن عبد الله ⁽¹⁾، عطاء بن أبي رباح ⁽¹⁾، القبر ⁽²⁾، المرض ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾