(2) جدوى تقليدي للرذائل (راجع روم 1 / 29 - 31) وتلميح أدق إلى مختلف الأنواع الإباحية التي كانت أعياد الوثنية الكبرى تجر إليها.
(3) يوصف سلوك الابن الضال بكلمة من الأصل نفسه (راجع لو 15 / 13).
(4) راجع رسل 10 / 42. دخلت هذه العبارة في قانون إيمان الرسل.
(5) أو " بشر به " (بالمسيح). هناك ثلاثة تفسيرات محتملة: 1) هذه الآية خاتمة مجمل الفقرة المبتدئة ب‍ 3 / 18.
لا يزال المقصود دعوة إلى الخلاص الموجه إلى الذين حكم عليهم، في نظر المبشر، بالموت النهائي، مع أن الفكرة هي أعم مما ورد في 3 / 19، 2) الآية 6 مرتبطة ارتباطا وثيقا بالآية 5 وينظر إليها من وجهة نظر غير التي في 3 / 19. هذه الآية تقصد، من غير البت في الكيفية، عمل المسيح الشامل، حتى من أجل الذين لم يعرفوه، 3) (وهذا تفسير أقل احتمالا) يريد بطرس أن يطمئن المسيحيين على مصير إخوتهم الذين ماتوا قبل مجئ المسيح (1 تس 4 / 13 - 18).
(6) عودة إلى التضاد الوارد في 3 / 18 (في الجسد..
في الروح).
(7) على المحبة أن تتغذى برجاء عودة المسيح.
(8) مثل 10 / 12 (راجع يع 5 / 20). رأى كثير من 7 / 47). هناك احتمالان: المحبة تتحمل كل شئ (1 قور 13 / 7) أو، بمعنى الوعد: سيرحم المسيح من كانوا هم أنفسهم رحماء (راجع متى 5 / 7).
(9) تلميح، إما إلى الاجتماعات الطقسية التي كانت تقام في المنازل الخاصة، وإما إلى ضيافة الإخوة المسافرين (راجع عب 13 / 2).
(10) كلمة " شماس " في اليونانية والفعل المستعمل هنا هما من أصل واحد. يعتقد أن هذه الخدمة تعود بوجه خاص إلى مساعدة المعوزين (راجع روم 12 / 7 +، ورسل 6 / 2 - 4 و 1 طيم 3 / 8 +).