(3) للعبارة في الأصل اليوناني معنيان أحدهما أنه من حق بولس وأعوانه أن يعظموا أمرهم، والآخر أنه من حقهم العيش على نفقة المسيحيين.
(4) يذكر بولس مرارا مفتخرا بأنه لم يرد أن يعتمد لعيشه المادي على الجماعات التي أسسها (راجع 2 تس 3 / 7 - 9 و 1 قور 4 / 12 و 2 قور 11 / 7 - 10 و 12 / 13 - 18 ورسل 20 / 33 - 35). لكنه، في أثناء تبشيره في تسالونيقي، قبل مساعدة من أهل فيلبي (فل 4 / 15 - 16).
(5) يكثر بولس من مفردات الحنان، بل يشبه نفسه بمرضع تحنو على أولادها، قبل أن يبين في أي شئ تصرف تصرف الأب الحقيقي. وهذا العطف يبلغ ذروته في ما ورد في الآية 8: أنه مستعد لبذل نفسه من أجلهم (راجع يو 15 / 13).
(6) راجع 1 / 6 +.
(7) لا بد من تفهم هذا الحكم الصارم الموجه إلى اليهود. لا يزال بولس يعتز بأنه يهودي، وكثيرا ما يشير إلى امتياز إسرائيل. فالغضب والمجد هما " لليهودي أولا، ثم لليوناني " (راجع روم 2 / 9 - 10). وفي رحلاته الرسولية، كان يوجه رسالة الخلاص إلى اليهود أولا. وهذا ما كان يفعل، بحسب سفر أعمال الرسل، في قبرس (رسل 13 / 5) وأنطاكية بيسيدية (رسل 13 / 14 - 43) وأيقونية (رسل 14 / 1) وفيلبس (رسل 16 / 13) وتسالونيقي (17 / 2) وبيرية (17 / 10) وقورنتس (18 / 4) وأفسس (19 / 8) ورومة أخيرا (28 / 17 - 24). ولكن، في كل مرة (راجع رسل 13 / 45 - 50 و 14 / 2 و 19 و 17 / 5 و 13 و 18 / 12)، حال بعض اليهود من أصحاب النفوذ في المدن اليونانية دون تبشيره الوثنيين وسببوا له متاعب كبيرة بلغت أسوأ المعاملات (2 قور 11 / 24). وهذا ما يفسر عنف الألفاظ التي يستعملها بولس هنا، فإنه هو نفسه يهودي فيستاء من عمى إخوته. كان على اليهود أن يصبحوا حملة البشارة، وها هم يعترضون طريقها، كما اعترضوا طريق رسالة الأنبياء ويسوع نفسه. ومع ذلك، فحين يتكلم بولس على مصير الشعب المختار، لا يذكر، بين أسباب نبذ إسرائيل الموقت، الحكم على المسيح وموته في أورشليم أو اضطهاد المسيحيين. وهو يتطرق مطولا إلى هذا الموضوع في غل 4 / 21 - 31 ولا سيما في روم 9 - 11: إن إسرائيل، برفضه رسالة البشارة، يجعل نفسه إلى حين خارج الخلاص الذي لن يزال يعرض عليه (راجع روم 9 / 2 +) وسيستفيد منه، على حد قول بولس، " إذ لا رجعة في هبات الله ودعوته " (روم 11 / 29). " دائما أبدا ": أي في الفترة الحاضرة من الزمن، وفي الفترة السابقة (راجع كيفية تقبل وعظ الأنبياء).