(٥) الصورة مأخوذة هنا، كما في الآية ١، من اللغة العسكرية.
(٦) فعل " تقبل " اليوناني هو اللفظ الاصطلاحي للدلالة على تبليغ رسالة الرسل (١ قور ١١ / ٢٣ و ١٥ / ١ - ٣). ليس المسيح كائنا أسطوريا أدخل في سلسلة السلطات الملائكية، بل المصلوب والقائم من الموت الذي يبشر به الرسل.
(٧) ترجمة أخرى: " وأنموا فيه (الإيمان أو المسيح) شاكرين ".
(٨) في العهد الجديد، لا ترد كلمة " فلسفة " إلا هنا، وهي لا تدل على مذهب فلسفي، بل على تأمل نظري ديني.
(٩) عن " أركان العالم "، راجع ٢ / ٢٠ وغل ٤ / ٣ +.
(١٠) عن " الملء " أو " الكمال "، راجع ١ / ١٩ +، والذي يوضحه ٢ / ٩ بالمفعول المطلق " حلولا جسديا " والمضاف إلى " الألوهية ". فهمت أحيانا عبارة " حلولا جسديا " بمعنى " حلولا حقيقيا "، بسبب الآية ١٧ حيث يميز الظل عن الحقيقة. لكن بولس يقصد هنا جسد المسيح بالنظر إلى شخص القائم من الموت وإلى الكنيسة: يظهر سياق الكلام كيف أن الحياة الإلهية تتركز في المسيح لتفيض منه، على المعمدين.
هناك تفسير آخر لهذه الآية يعتمد على الأهمية الكونية التي قد تكون للفظي " ملء " و " جسد ": في المسيح يجتمع ملء العالم الإلهي والعالم المخلوق كله.
(١١) عبارة لها هدف جدلي، تلخص تلخيصا رائعا بلاغ هذه الرسالة: كل ملء في المسيح وفيه وحده! ترجمة أخرى: " وفيه أنتم شركاء في الكمال ".
(١٢) عودة إلى عبارة " جسد بشري " (١ / ٢٢). لكنها تدل هنا على الجسد بصفته مستعبدا للحم والدم وبصفته أمسى " بشرا خاطئا " (روم ٦ / ٦ +).
(١٣) نص أساسي في " المعمودية " بكونها اشتراكا في موت المسيح وقيامته. في روم ٦، كان الاشتراك في الموت في صيغة الماضي (أموات مع المسيح)، وكان الاشتراك في القيامة يفتح مستقبلا مشتركا مع المسيح (سنحيا معه) (راجع روم ٦ / ٥ +). أما هنا فيقام تواز أوثق: متنا وقمنا مع المسيح.
الفعلان في صيغة الماضي: هذا استباق لم يرد في الرسائل السابقة. يبقى الهدف بينا: يؤكد للمسيحيين تحررهم من كل سلطة. وستذهب الرسالة إلى أهل أفسس إلى أبعد من ذلك:
راجع أف 2 / 5 - 6 +.
(14) قراءة مختلفة: " فأحيانا " (راجع 1 / 12 +).
(15) يبدو أن الآيات 13 ت - 15 تورد نشيدا كان يشيد بانتصار الصليب في إنشاء مروع وبمفردات مبتكرة، مستعملة ألفاظا حقوقية وعسكرية.