(10) لن ينسى بولس فراق يوحنا مرقس هذا (15 / 38). وراجع 12 / 12 +.
(11) المقصود هو " العظة " التي كانت تلي قراءة الكتاب المقدس عادة في المجمع (راجع لو 4 / 16 - 22).
وتشير هذه " العظة "، من جهة أخرى، إلى عمل الروح القدس (9 / 31) أو عمل كلمة الرسل (15 / 31) عند المسيحيين. وكثيرا ما يرد هذا اللفظ في رسائل القديس بولس.
(12) هنا يبتدئ المثال الوحيد المسهب (الآيات 16 - 41) لعظات بولس لليهود (راجع 2 / 14 +). وهذه العظة، في قسمها الثاني (الآيات 26 - 39)، هي صورة لتصميم عظات بطرس المركزة على قيامة يسوع. أما خاتمتها (الآيتان 38 - 39) فإنها تحتوي على عنصر يظهر فيه فكر بولس، وهو التبرير بالإيمان، لا بالشريعة. وفي القسم الأول من خطبة بولس (الآيات 17 - 25) بعض الشبه بخطبة إسطفانس (7 / 2 +).
(13) راجع 10 / 2 +.
(14) أو " تحملهم " (راجع تث 1 / 31).
(15) أي، على وجه التقريب، 400 سنة في مصر (تك 15 / 13 وخر 12 / 40 - 41) و 40 سنة سير في البرية (تث 2 / 7). كان هناك تسلسل زمني يختلف باختلاف التقاليد (راجع غل 3 / 17).
(16) لا تأتي هذه الإشارة التاريخية من الكتاب المقدس مباشرة. وكان بولس أيضا " من سبط بنيامين " (روم 11 / 1 وفل 3 / 5) وكان يحمل اسم ذلك الملك الأول.
(17) مز 89 / 21 و 1 صم 13 / 14. وآخر كلمات الاستشهاد مقتبسة من مكان آخر (اش 44 / 28؟). يتوقف التذكير الوجيز بتاريخ إسرائيل (الآيات 17 - 22) عند داود، علما بأن تحدر يسوع من داود يحتل مكانة هامة في الكرازة الموجهة إلى اليهود (2 / 25 - 32 و 34 وراجع 7 / 46).
(18) أو " أتى الله بيسوع مخلصا لإسرائيل ".
(19) لا تزال معمودية يوحنا وشهادته (1 / 5 و 10 / 37 و 19 / 3 - 5) تعودان إلى زمن الموعد (راجع لو 16 / 16 +). بعد يوحنا، يبتدئ زمن الخلاص بيسوع حقا (راجع الآية 26).