(12) المراد من هذه الرواية الدفاعية تكذيب الأسطورة التي كان اليهود يروجونها في زمن متى (راجع متى 27 / 62 - 66).
(13) إلى جبل في الجليل يتعذر تحديده، مع أن متى ربما يشبهه بجبل التجربة (4 / 8) وبجبل التجلي (17 / 1).
(14) إن يسوع الذي رفض، على جبل التجربة، أن ينال من الشيطان السيطرة على ممالك العالم (4 / 9 - 10) يعلن هنا أنه نالها من الله (راجع دا 7 / 14: " وأوتي ابن الإنسان سلطانا ومجدا وملكا فجميع الشعوب والأمم والألسنة يعبدونه ")، بل هنا ما هو أكثر من ذلك، إذ يدور الكلام على " السماء والأرض "، وفقا لاعتقاد الكنيسة الأولى (رسل 13 / 33 وروم 1 / 4 وفل 2 / 5 - 11 و 1 طيم 3 / 16).
(15) راجع 2 / 8 و 9 / 13 و 10 / 6 و 11 / 4 و 27 / 66 و 28 / 7. لا تدل كلمة " الأمم " هنا على الوثنيين فقط، بل على اليهود أيضا (راجع 24 / 9 و 14 و 25 / 32).
خلافا لتصرفه أثناء حياته على الأرض (10 / 5 - 6 و 23 و 15 / 24)، يحقق يسوع الآن النبوءة (اش 42 / 6 و 45 / 18 - 20 و 49 / 6).
(16) تعني عبارة " باسم " قيام علاقة شخصية (راجع 1 قور 1 / 13 و 10 / 2) بين المعمد والآب والابن والروح القدس. كانت هذه الصيغة " الثالوثية " معروفة في الكنيسة الأولى (1 قور 12 / 3 - 5 و 2 قور 13 / 13).
(17) بهذه الكلمات، يستخدم المسيح القائم من بين الأموات بدوره صورة الحضور الإلهي ووعده في العهد القديم ويحققهما (خر 3 / 12 وار 1 / 8 واش 41 / 10 و 43 / 5 ومتى 1 / 23). وهو لا يمنح عطايا خاصة (لو 24 / 48 ويو 20 / 22) أو حضورا ثابتا (متى 18 / 20)، بل عونا فعالا " طوال الأيام "، حتى في الاضطهاد. وبذلك يكون هذا الحضور مماثلا لحضور " المؤيد " الوارد ذكره في يوحنا (يو 14 / 16 و 16 / 7 - 11 وراجع 1 يو 2 / 1).