(١٢) تستعمل الرسالة إلى أهل أفسس هذا التعداد على طريقة الأدب الحكمي للتشديد على الطابع الصعب المنال الذي تتسم به حكمة الله وطرقها. راجع أي ١١ / ٥ - ٨: " الحكمة.. علو السماوات.. وأعمق من مثوى الأموات.. وأطول من الأرض وأعرض من البحر " (راجع أيضا ٣ / ٨ +). لا تحدد الابعاد الأربعة بوضوح، فلا شك أن المقصود هو التدبير الإلهي الخفي ومحبة الله أولا قبل كل شئ (راجع أف ٣ / ١ - ١٣).
(١٣) لا تزال هذه الفكرة ما ورد في قول ٢ / ٩ - ١٠ (راجع أف ١ / ٢٣ +): يشترك المؤمنون في الملء الذي يناله المسيح من الله ويهبه لجسده. قراءة مختلفة: " ليمتلئ كل ملء الله ".
(١٤) تظهر الكنيسة مجد الله، كما أنها تجسد حكمته الأزلية في ٣ / ١٠.
(١) تميز الرسالة بين الشقاق (الآيات ١ - ٣) والبدعة (الآيات ١٤ - ١٦) اللذين يهددان الكنيسة، وعوامل الوحدة، وهي حضور الروح والرب يسوع والآب الفعال (الآيات ٤ - ٦) ونشاط الخدمات الذي يؤدي إلى التلاقي (الآيات ٧ - ١٣). وهذه الوحدة تحقق في نمو دينامي (الآيات ١٢ - ١٣ و ١٥ - ١٦).
(٢) إن لمتطلبات الوفاق في الجماعة تأثيرا في إعادة توحيد العالم (قول ١ / ٢٠) وانضمام اليهود والوثنيين في شعب الله الواحد.
(٣) يعود الشرح الوارد في الآيات ٧ - ١٦، في آن واحد، إلى الأسلوب التعليمي بعرضه سر الكنيسة، وإلى الأسلوب الوعظي بتحذيراته، وإلى الأسلوب الطقسي بإسهابه (جملة واحدة من الآية ١٠ إلى الآية ١٦).
(٤) لم يرد في مز ٦٨ / ١٩: " أوسع على الناس العطايا "، بل خلافه: " أخذت البشر هدايا ". لا شك أن بولس يستعمل تفسيرا يهوديا كان يطبق النص على إقامة موسى في جبل سيناء: " صعدت إلى السماء.. وتعلمت الشريعة ووهبتها للبشر هدية " (ترجوم في المزامير). لما " صعد " المسيح إلى السماء عند تنصيبه بالفصح (الآيتان ٩ - ١٠)، " وهب " الروح (كانت العنصرة غير هبة الشريعة). تتابع الرسالة كلامها هنا، لا بالإشارة إلى مجئ الروح، بل بمنح مختلف الخدمات الموهوبة للكنيسة لتحقيق بنيانها.
(5) قراءة مختلفة: " نزل أو لا ".
(6) هذا شرح للاستشهاد بالمزمور: إن المسيح الذي رفع فوق كل شئ هو الذي تواضع. والنزول هو نزول إلى الأرض، لا إلى مثوى الأموات (راجع روم 10 / 6 - 7). أما فعل " نزل " وفعل " صعد " فإنهما يذكران بمفردات يوحنا (يو 3 / 12 - 13 و 6 / 51 - 62).