(١) أهملت عبارة " في أفسس " في عدة مخطوطات، ولم يعرفها بعض آباء الكنيسة. ولما كانت عبارة " الذين في " واردة في جميع المخطوطات، فلقد افترض بعضهم أن هذه الرسالة موجهة إلى عدة كنائس، ولذلك لم تذكر أسماؤها.
(٢) بجملة واحدة تعبر الآيات ٣ إلى ١٤ عن تسبيح وافر يشيد، من غير توقف، بنشاط النعمة الإلهية. تنتمي هذه الفقرة إلى الفن الأدبي في البركات (راجع ٢ قور ١ / ٣ و ١ بط ١ / ٣)، الكثير الشيوع في الليترجية اليهودية. الفاعل هو الله، ينتظم عمله بتكرار عبارة " في المسيح " (" فيه ") وتواكبه المجدلات (راجع الآيات ٦ و ١٢ و ١٤). ينظر إلى بركة الله من وجوهها التي تتوالى، ولكن لا يمكن فصل الواحد منها عن الآخر: من اختيار (٤ - ٥) وافتداء (٦ - ٧) وتجديد (٨ - ١٠) وميراث موعود به (١١ - ١٢) وموهبة الروح القدس (١٣ - ١٤). لهذه المواضيع صلة بمفردات العهد في الكتاب المقدس. إن الرسالة إلى أهل أفسس تجري عملية انصهار رائع بين نظرة الكتاب المقدس إلى شعب الله والفكرة الجديدة عن الكنيسة جسد المسيح.
(٣) تنفرد هذه الرسالة بعبارة " في السماوات " في صيغتها اليونانية (أف 1 / 20 و 2 / 6 و 3 / 10 و 6 / 12)، وهي تجعل على التوالي، في العالم السماوي، المسيح والكنيسة والمؤمنين، بل " الأرواح الخبيثة " أيضا (راجع 6 / 12).
والعبارة تشرك هنا المختارين بوجه وثيق في ظفر المسيح المنتصر على القوات السماوية.
(4) إن الأفعال المركبة المتضمنة معنى الاستباق (" من قبل ") تشدد على المبادرة الأولى المطلقة العائدة إلى نعمة الله.
فالاختيار وقضاء الله الأبدي هما بشرى تبنينا. وهما لا يخففان من مسؤوليتنا، بل يلزمانها (راجع نهاية البركة، الآيات 11 - 14).
(5) إن عبارة " للتسبيح بمجده " هي كاللازمة في هذه البركة وتجعل من مجد الله غاية عمله كله، كما أن تدبيره الحر هو مصدر هذا العمل.
(6) " الحبيب ": هذه التسمية الكتابية لإسرائيل (تث 32 / 15 واش 44 / 2) تطلق على المسيح (راجع قول 1 / 13).