(26) هو 2 / 1.
(27) موضوع رئيسي في مواعظ الأنبياء. ما زال الأنبياء ينبئون بأن أقلية صغيرة من شعب إسرائيل، " البقية "، ستدرك معنى المحن وتتوب وتنال الخيرات المشيحية (عا 3 / 12 و 5 / 15 واش 4 / 3 و 6 / 13 و 10 / 20 ومي 4 / 6 - 7 وصف 3 / 12 - 13 وار 23 / 3 وحج 1 / 12 وزك 8 / 6 - 11 و 13 / 8 - 9 وراجع مز 18 / 28 و 73 / 1).
(28) اش 10 / 22 - 23.
(29) موضوع " البقية " أيضا.
(30) اش 1 / 9.
(31) استطاع بولس أن يقول، بشئ من التعميم، بالنظر إلى اليهود، إن الوثنيين لم يسعوا إلى البر، أي لا البر الأخلاقي الذي طمح إليه بعض الوثنيين، بل البر بالمعنى الديني.
(32) من الواضح أن التبرير يأتي من الله، علما بأن هذا التبرير لا يمكن أن يكون ثمر عمل بشري، بل يهبه الله ويناله الإنسان في الإيمان وبه (روم 3 / 21 - 26).
(33) لم يبلغ إسرائيل الغاية التي إليها تؤدي الشريعة، من جهة لأنه لم يحفظها (متى 23 / 3 ورسل 15 / 10 وروم 2 / 21 - 23)، ومن جهة أخرى لأنه لم يفهم غايتها.
(34) الترجمة اللفظية: " لأنهم لا من الإيمان، بل كمن الأعمال ". يدلي بولس برأي إجمالي في إسرائيل وعدم أمانته لا في كل من أعضائه، فيرى أن الدين اليهودي كان يعتمد على الأعمال للحصول على التبرير.
(35) أي: من استند إليه، من ارتكز عليه (بالإيمان).
(36) اش 28 / 16.
(1) الترجمة اللفظية: " ولكن لا بحسب المعرفة ".
(2) يعمم بولس الأمور تأييدا لنظريته. فإن الدين اليهودي عرف البر الآتي من الله، مع أنه لم ير أن هذا البر ظهر في المسيح لا بالشريعة. وإن كان اليهود ينتظرون كل شئ من الله، فإن رفضهم للمسيح يدل على أنهم يعتمدون في الواقع على أنفسهم.
(3) الكلمة في الأصل اليوناني تفيد الغاية والاكتمال على حد سواء.
(4) اح 18 / 5. يقول بولس بوضوح أن الشريعة، إذا عمل بأحكامها على وجه تام، أدت إلى البر (راجع غل 3 / 12). ولكن ما من أحد يستطيع أن يعمل بأحكامها على وجه تام.