(19) تشكل الآيتان 18 و 19 جملة معترضة في سياق خطبة بطرس (راجع متى 27 / 3 - 10 حيث عظماء الكهنة هم الذين يشترون الحقل).
(20) مز 69 / 26 و 109 / 8.
(21) الترجمة اللفظية: " دخل وخرج على رأسنا " (راجع عد 27 / 17 ورسل 9 / 28).
(22) إن مصاحبة يسوع مدى حياته وبعد موته (1 / 1 - 3 وراجع 10 / 41) هي إذا شرط ضروري للانضمام إلى جماعة الاثني عشر وللاشتراك في رسالتهم الأولى (1 / 8) التي أرادها الله (10 / 41) وهي أن يكونوا شهودا: 2 / 32 و 3 / 15 و 4 / 20 و 33 و 8 / 25 و 10 / 39 - 42 و 13 / 31 +.
(23) تعني العبارة ما استوجبته جريمة يهوذا من مصير (راجع لو 16 / 28).
(1) كانوا يحتفلون بهذا العيد بعد الفصح بخمسين يوما، وكان هذا العيد ذكرى لعهد سيناء بين الله وإسرائيل.
فكان يجمع في أورشليم جماهير من اليهود تأتي من بلدان كثيرة. هذا هو إطار تعدد اللغات. موهبة الروح الأولى عن يد يسوع (2 / 33)، وستظهر هذه الموهبة بمظهر تفجير للغة إذا صح التعبير، في إنجيل لوقا، ينطلق التبشير من الناصرة (لو 4 / 16 - 30)، أما هنا فإن تبشير الرسل (2 / 1 - 41) ينطلق من أورشليم (راجع 1 / 8).
(2) هو البيت الوارد ذكره في 1 / 13 - 14، وكان مكان اجتماع وصلاة لجماعة الرسل.
(3) تشير " الألسنة النارية "، النازلة بعد " الريح العاصفة "، إلى مصدر قوة واحد يمنح موهبة التكلم بلغات جديدة والنطق بأسلوب جديد.
(4) توحي الظاهرة، ولا شك، ب‍ " التكلم بلغات ":
فالرسل يتكلمون على طريقة الأنبياء الأقدمين (راجع عد 11 / 25 - 29 و 1 صم 10 / 5 - 6 و 1 مل 22 / 10)، وفي كل حال فإنهم، على مثال المسيحيين الذين كان الروح يستولي عليهم في أوائل الكنيسة (راجع 10 / 46 و 19 / 6 و 1 قور 12 إلى 14)، يتكلمون وهم في حالة حماسة فريدة (2 / 13). لكن " التكلم بلغات أخرى " هو أن يكون الإنسان مفهوما في لغات سائر الشعوب، وهذا هو، في نظر الكاتب، أهم وجوه ذلك الحدث. فإن موهبة الروح تعيد هنا وحدة البشرية التي تفككت في برج بابل (تك 11 / 1 - 9) وهي صورة سابقة لما في رسالة الرسل من بعد شمولي (راجع 1 / 8).