شرح الرضي على الكافية - رضي الدين الأستراباذي - ج ١

التقدير: ألا ترونني، أي هلا ترونني (1).
وحرف التحضيض لا يدخل إلا على الافعال بالاستقراء انفاقا منهم، وقد يقدر الفعل بعدها، إما مفسرا كما في قولك: هلا زيدا ضربته، أو غير مفسر كما في قوله:
159 - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطري لولا الكمي المقنعا (2) أي لولا تعدون، وكذا إن ولو، فإنه يقدر الفعل بعدهما بلا مفسر نحو: إن سيفا فسيف، ونحو: " اطلبوا العلم ولو بالصين ".
ولا شك أن التحضيض والعرض والاستفهام والنفي والشرط والنهي والتمني، معان تليق بالفعل، فكان القياس اختصاص الحروف الدالة عليها بالافعال، إلا أن بعضها، بقيت على ذلك الأصل من الاختصاص كحروف التحضيض، وبعضها اختصت بالاسمية كليت ولعل، وبعضها استعملت في القبيلين مع أن أولويتها بالافعال كهمزة الاستفهام، وما، ولا، للنفي، وبعضها اختلف في اختصاصها بالافعال، كالا للعرض، على ما يجئ الكلام عليه في اسم " لا " التي لنفي الجنس، وكذا " إن " الشرطية، فان المرفوع في نحو:
" إن امرؤ هلك " يجوز عند الأخفش والفراء أن يكون مبتدأ، والمشهور وجوب النصب في:
إن زيدا ضربته، وألا زيدا تضربه في العرض.

(١) في هذا المكان أشار السيد الجرجاني إلى اختلاف النسخ وأورد عبارة طويلة قال إنها من نسخة أخرى وفيها استشهاد بقول الشاعر:
ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة * إلى فهلا نفس ليلى شفيعها ولعل النسخة التي نقل عنها البغدادي كانت كذلك لأنه عد هذا البيت من الشواهد وتكلم عليه وقال: ان بعده: أأكرم من ليلى علي فتبتغي * به الجاه أم كنت امرءا لا أطيعها وقيل في نسبة هذين البيتين انهما لمجنون بني عامر، وقيل إنهما لابن الدمينة.
(٢) الضوطري. والضوطر: الرجل الضخم الذي لا غناء عنده، ويقال: هو ابن ضوطري أي ابن الأمة.
والكمي الشجاع، والمقنع: الذي يلبس القناع، وهو سنة عند العرب يلبس الشجاع منهم قناعا يخفي به وجهه.
وهذا البيت مما هجا به جرير الفرزدق ويشير بعقر النيب إلى ما كان يفتخر به الفرزدق وقومه من قصة التفاخر بين سحيم بن وثيل الرياحي، وغالب بن صعصعة والد الفرزدق في عقر الإبل حتى غلب أبو الفرزدق سحيما إذ أمر عبيدة بعقر كل ما معه من الإبل وظلت هذه القصة مثار افتخار لقومه. وكان الفرزدق يشير إليها كثيرا في شعره.

(٤٧٠)