لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة، وإذا أثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه، لان الواو تجمع بين الشيئين.
(سوأ) (س) فيه (سألت ربى أن لا يسلط على أمتي عدوا من سواء أنفسهم، فيستبيح بيضتهم) أي من غير أهل دينهم. سواء بالفتح والمد مثل سوى بالكسر والقصر، كالقلاء والقلى.
(س) وفي صفته صلى الله عليه وسلم (سواء البطن والصدر) أي هما متساويان لا ينبو أحدهما عن الآخر. وسواء الشئ: وسطه لاستواء المسافة إليه من الأطراف.
* ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه والنسابة (أمكنت من سواء الثغرة) أي وسط ثغرة النحر.
(س) ومنه حديث ابن مسعود (يوضع الصراط على سواء جهنم).
* وحديث قس (فإذا أنا بهضبة في تسوائها) أي في الموضع المستوى منها، والتاء زائدة للتفعال. وقد تكرر في الحديث.
(ه‍) وفي حديث علي رضي الله عنه (كان يقول: حبذا أرض الكوفة، أرض سواء سهلة) أي مستوية. يقال: مكان سواء: أي متوسطة بين المكانين. وإن كسرت السين فهي الأرض التي ترابها كالرمل.
* وفيه (لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا، فإذا تساووا هلكوا) معناه أنهم إنما يتساوون إذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضائل ودرك المعالي. وقد يكون ذلك خاصا في الجهل، وذلك أن الناس لا يتساوون في العلم، وإنما يتساوون إذا كانوا كلهم جهالا.
وقيل أراد بالتساوي التحزب والتفرق، وألا يجتمعوا على إمام، ويدعى كل واحد الحق لنفسه فينفرد برأيه.
(ه‍) وفي حديث على (صلى بقوم فأسوى برزخا فعاد إلى مكانه فقرأه) الاسواء في القراءة والحساب كالاشواء في الرمي: أي أسقط وأغفل. والبرزخ: ما بين الشيئين. قال الهروي:
ويجوز أشوى بالشين بمعنى أسقط. والرواية بالسين.