(1) أي كيف لا يستحق معنى الخالق والبارئ قبل الخلق والحال أنه لا تغيبه منذ [مذ] التي هي لابتداء الزمان عن فعله، أي لا يكون فعله وخلقه متوقفا على زمان حتى يكون غائبا عن فعله بسبب عدم الوصول بذلك الزمان، منتظرا لحضور ابتدائه. ولا تدنيه " قد " التي هي لتقريب زمان الفعل، فلا يقال: قد قرب وقت فعله، لأنه لا ينتظر وقتا ليفعل فيه، بل كل الأوقات سواء النسبة إليه، ولا تحجبه عن مراده " لعل " التي هي للترجي، أي لا يترجى شيئا لشئ مراد له، بل " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ". ولا توقته في مبادي أفعاله " متى " أي لا يقال: متى علم أو متى قدر أو متى ملك، لأن له صفات كماله ومبادي أفعاله لذاته من ذاته أزلا كأزلية وجوده تعالى.
ولا تشمله ولا تحدده ذاتا وصفة وفعلا " حين " لأنه فاعل الزمان، ولا تقارنه بشئ " مع " أي ليس معه شئ ولا في مرتبته شئ في شئ، ومن كان كذلك فهو خالق بارئ قبل الخلق لعدم تقيد خلقه وإيجاده بشئ غيره، فصح أن يقال: له معنى الخالق إذ لا مخلوق.
(2) كذا في التوحيد وفي بعض النسخ " ولا تشتمله ".
(3 () في النسخ " غير المبرئ " وهو تصحيف.