(٣) كيفما فسرت هذه الجملة، فلا بد من مقارنتها بما يوازيها (رؤ ١٢ / ١٢): لا يزال عمل الشيطان محدودا جدا ومصيره الفشل. ولا بد كذلك من المقارنة بالسنوات الثلاث ونصف السنة (راجع رؤ ١١ / ٢ +).
(٤) ورد في الآية ٥ أن هذه القيامة هي الأولى. نجد هنا نوعي التفسير اللذين أشرنا إليهما في شأن الألف سنة (راجع رؤ ٢٠ / ٢ +): ١) المقصود هو قيامة (جسدية) للفترة الزمنية قبل الأخيرة من تاريخ الخلاص، ٢) يجب فهم هذه القيامة بمعنى روحي: إنها الحياة الجديدة التي يهبها المسيح (راجع قول ٢ / ١٢ و ٣ / ١).
(٥) راجع رؤ ٢ / ١١ +.
(٦) عرف العهد القديم ياجوجا في سلالة رأوبين (١ أخ ٥ / ٤) وماجوجا بين بني يافث (تك ١٠ / ٢). وينبئ حز ٣٨ - ٣٩ بهجوم يأجوج الأخير، ملك ماجوج، على إسرائيل بعد عودته إلى الوجود. والتقاليد اليهودية تتكلم كثيرا على يأجوج ومأجوج على أنهما اسمان للشعوب التي ستهاجم إسرائيل (بل أورشليم نفسها) قبل العصر المشيحي أو في أثنائه أو بعده مباشرة. لكن تدخل الله العجيب (أحيانا من خلال شخص المشيح) سيقضي على ذلك التحالف الرامز إلى الانتفاضة الأخيرة للعالم الوثني المعادي للمشيح. وسفر الرؤيا يستوحي كلامه، ولا شك، من نبوءة حزقيال ومن تلك التقاليد اليهودية. من المعلوم أن كل مطابقة جغرافية وتاريخية مستبعدة كليا، فإن تلك الشعوب تخرج من جهات الأرض الأربع. فمن الواضح أننا أمام استعارة لعداوة العالم للتدبير الإلهي، وهذه العداوة تظهر حتى النهاية وتشتد.
(7) قد يصف الرائي هذا الاجتياح الأخيري مستوحيا كلامه من الاجتياحات التاريخية التي عرفتها فلسطين والمدينة المقدسة. ولكن معسكر القديسين والمدينة المحبوبة ليس هما، في نظره، سوى رمز إلى الكنيسة الجامعة المنتشرة في العالم، حيث تسير كشعب الله في البرية (راجع عد 2).