(24) يرجح أنهم اليهود (راجع الحاشية السابقة)، لكن الضمير قد يعود إلى اليهود وبولس.
(25) يستشهد لوقا ب‍ اش 6 / 9 - 10 كله (راجع لو 8 / 10 +). هذا النص " حسن " بمعنى أنه يتم الآن (مثل حب 1 / 5 في 13 / 41). راجع متى 13 / 14 - 15 ومر 4 / 12 ويو 12 / 40. فإن رفض البشارة من قبل " هذا الشعب "، أي في الواقع من قبل معظم اليهود، يظهر بمظهر أحد الأحداث التي أنبأ بها الكتاب المقدس (3 / 18 +) ويندمج لذلك في التخطيط الإلهي (2 / 23 +) وراجع الآية 27 +.
(26) مجمل " هذا الشعب يرفض إذا الاهتداء الذي تقتضيه الكرازة المسيحية (3 / 19 +).
(27) لو تم الاستشهاد ب‍ اش 6 / 9 - 10 بحسب الأصل العبري، لانتهى ب‍: " فيشفوا " (راجع متى 13 / 15). ولكن لوقا يتبع هنا، كما فعله غالبا (راجع 15 / 15 + على سبيل المثال)، نص الترجمة السبعينية التي استبقت الرجاء الذي يعرضه اش 6 / 11 - 13 على إسرائيل، فكتبت: " ف‍ (لكني) أشفيهم ". لو فهم الكاتب على هذا الوجه معنى النص الذي يستشهد به، لاتجهت فكرته نحو معنى مماثل للمعنى الوارد في روم 11 / 11 - 15 حيث رفض إسرائيل غير نهائي. لكن المعنى الذي يقصده لوقا خاصة، إن لم نقل أنه يقصده وحده (راجع الحاشية التالية)، هو معنى الاستشهاد العام، ومن هنا الترجمة: " أفأشفيهم؟ "، حيث التهديد لا ينفي دعوة أخيرة (راجع الآية 30 +).
(28) هذا الاعلان عن انتقال البشارة إلى الوثنيين هو الاعلان الأخير في الكتاب (13 / 46 +)، وهذا ما يزيده شأنا، فإن عمى إسرائيل، سواء أكان نهائيا أم لا (الحاشية السابقة)، يفتح سبيل " خلاص الله " (راجع اش 40 / 5 اليوناني) إلى الوثنيين، وهم " سيستمعون إليه "، خلافا ل‍ " هذا الشعب " (راجع الآية 27).
(29) في بعض المخطوطات: " فلما قال ذلك، خرج اليهود من عنده وهم في خلاف شديد ".
(30) بقي إذا بولس سنتين في حرية مراقبة (الآية 16 +).
لهذه المعلومات أهمية زمنية غير مؤكدة. فهل حرر الكتاب في ختام هاتين السنتين وقبل خاتمة دعوى بولس؟
وهل أخلي سبيل بولس في ذلك الحين، لعدم حضور أي متهم (راجع 24 / 27 +)؟ أم حوكم بولس عندئذ وحكم عليه؟ راجع المدخل. من الواضح أن لوقا أقل اهتماما هنا بمصير بولس منه بإعلان ملكوت الله (راجع (1 / 3) في رومة، عاصمة العالم الوثني، على لسان ذلك الذي كانت رسالته " الشخصية " تبشير هذا العالم (22 / 21 +، وراجع روم 1 / 5 و 14 - 15): فلقد وصلت البشارة (راجع 28 / 31 +)، كما أراد يسوع القائم من الموت، " حتى أقاصي الأرض " (1 / 8 +، ولكن راجع روم 15 / 23 - 24).
(31) تضيف بعض المخطوطات: " يهودا ويونانيين ".
مهما كان من صحة هذه القراءة المختلفة، فهي تثير مشكلة حقيقية: فهل يقصد الكاتب، في عبارة " جميع الذين كانوا يأتونه "، الوثنيين وحدهم (الآية 28)؟ أم كلمة " جميع " تشمل أيضا بعض اليهود الذين لا يشملهم عمى إسرائيل عامة؟ هذا الافتراض الثاني أشد موافقة لنظرة أساسية من نظرات الكتاب (11 / 18 +، و 15 / 11 و 14 +).
(32) تعود عبارة " بكل جرأة " إلى موقف بولس (راجع 4 / 13 +). أما عبارة " لا يمنعه أحد " فلعلها تقدير أخير لعدم انحياز العدالة الرومانية وحكمتها (راجع 18 / 15 +). لكن هذه الخاتمة تشير إجمالا، على ما يبدو، إلى أن " كلمة الله ليست مقيدة " (2 طيم 2 / 9)، بالرغم مما ورد في الكتاب من اضطهادات ومصاعب. إنها تدوي " في أقاصي الأرض " (الآية 30 +)، ل‍ " جميع الذين " يقبلون الخلاص (الحاشية السابقة).