(١٠) أي اليهود والوثنيين.
(١١) راجع ١ / ٥ +، و ٣ / ١٦، و ٩ / ١٤ +.
(١٢) تحل " رؤيا " بولس هنا (راجع ١٨ / ٩ +) محل الأحداث المروية في ٩ / ٢٦ - ٣٠. ولم يغادر بولس أورشليم لمجرد مؤامرة يهودية عليه، بل امتثالا لأمر صريح من الرب (راجع الآية ٢١ +).
(١٣) سيعترض بولس بأن شهادته وهو مضطهد مهتد سيكون لها مع ذلك قوة عظيمة في أورشليم.
(١٤) الترجمة اللفظية " شاهد ". تدل هذه الكلمة (راجع ١٣ / ٣١ +). منذ اليوم على " الشهيد " (راجع ٧ / ٥٩ +).
(١٥) تنتهي خطبة بولس، بعد أن قاطعها اليهود، بهذه الإشارة إلى رسالته لدى الوثنيين، دون ذكر رحيله إلى طرسوس (راجع ٩ / ٣٠). في سائر روايات اهتداء بولس، لا يعهد الله بهذه الرسالة إلى بولس في أورشليم، بل إما أن الرب يخبر بها حننيا (٩ / ١٥ وراجع ٢٢ / ١٥ +)، وإما أن يسوع يعلنها لبولس على طريق دمشق (٢٦ / ١٧ - ١٨). يبقى أن الأمر الجوهري هو ما يقوله بولس في رسائله: أي أن هذه الرسالة أتته في آخر الأمر من الله (غل 1 / 15 - 16 وقول 1 / 25 الخ). على كل حال، سواء أكان بولس شاهدا (الآية 15 +) أم مرسلا، سيحق له أن يصف نفسه بالرسول (1 قور 9 / 1 و 15 / 8 وغل 1 / 17 و 2 / 8)، لكن بمعنى أوسع من المعنى الوارد في أعمال الرسل (1 / 2 +، و 14 / 4 +).
(16) معنى هذه الأعمال (راجع 13 / 51) غير واضح. من الراجح أنها تدل على ما تدل عليه صراخات الآية 22.
(17) كانت طريقة مألوفة للتحقيق.
(18) أو " وهموا أن يربطوا بولس بالسيور ".
(19) لا شك أن قائد الألف ليسياس قد حصل عليها لزمن قريب، في عهد قلوديوس (41 - 54): وكانت العادة أن يتخذ المواطنون الجدد اسم الإمبراطور المالك. أما بولس، فلربما أتاه هذا الحق من جد حصل عليه، حين منح قيصر بعض يهود قيليقيا تلك الجنسية الرومانية.