(١) هذا لفظ مسلم، ذكره في كتاب الفرائض، باب (٢) ميراث الكلالة، حديث رقم (١٦١٦) وذكره أيضا من طرق كلها عن محمد بن المنكدر (مسلم بشرح النووي): ١١ / ٦٠ - ٦٢، وفي هذا الحديث فضيلة عيادة المريض واستحباب المشي فيها * وفيه التبرك بآثار الصالحين وفضل طعامهم وشرابهم ونحوهما، وفضل مؤاكلتهم ومشاربتهم ونحو ذلك * وفيه ظهور آثار بركة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) * وفيه الاستدلال على طهارة الماء المستعمل في الوضوء والغسل، ردا على أبي يوسف القائل بنجاسته، وهي رواية عن أبي حنيفة، وفي الاستدلال به نظر، لأنه يحتمل أنه صب من الماء الباقي في الإناء، ولكن قد يقال البركة العظمى فيما لاقى أعضاءه (صلى الله عليه وسلم) في الوضوء * وفيه جواز وصية المريض وإن كان يذهب عقله في بعض أوقاته، بشرط أن تكون الوصية في حال إفاقته وحضور عقله * وفيه دليل على عدم جواز اجتهاد النبي (صلى الله عليه وسلم) في الأحكام، حيث لم يرد عليه شيئا رجاء أن ينزل الوحي. (المرجع السابق مختصرا)، والآية: ١٧٦. النساء.
(٢) (فتح الباري): ١٢ / ١، كتاب الفرائض، باب (1) قوله تعالى (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)، حديث رقم (6723) والآية: 11 من سورة النساء.
(3) (فتح الباري): 10 / 140 - 141، باب (5) عيادة المغمى عليه، حديث رقم (5651)، و " المغمى عليه " أي الذي يصيبه غشي تتعطل معه قوته الحساسة. قال ابن المنير: فائدة الترجمة أن لا يعتقد أن عيادة المغمى عليه ساقطة الفائدة لكونه لا يعلم بعائده، ولكن ليس في حديث جابر التصريح بأنهما علما أنه مغمى عليه قبل عيادته، فلعله وافق حضورهما.
قال الحافظ ابن حجر: بل الظاهر من السياق وقوع ذلك حال مجيئهما وقبل دخولهما عليه، ومجرد علم المريض بعائده لا تتوقف مشروعية العيادة عليه، لأن وراء ذلك جبر خاطر أهله، وما يرجى من بركة دعاء العائد، ووضع يده على المريض، والمسح على جسده، والنفث عليه عند التعويذ، إلى غير ذلك. (المرجع السابق): 141.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁶⁾، جابر بن عبد الله ⁽⁴⁾، سفيان بن عيينة ⁽¹⁾، محمد بن المنكدر ⁽³⁾، الوراثة، التراث، الإرث ⁽²⁾، الإغماء ⁽⁴⁾، كتاب فتح الباري ⁽²⁾، سورة النساء ⁽¹⁾، المرض ⁽⁴⁾، الغسل ⁽¹⁾، التبرك ⁽¹⁾، الوصية ⁽²⁾، الوضوء ⁽²⁾، الجواز ⁽¹⁾، المسح ⁽¹⁾، الطهارة ⁽¹⁾