الكتاب المقدس - مجمع الكنائس الشرقية

الحرف، لأن الحرف (6) يميت والروح يحيي. 7 فإذا كانت خدمة الموت المنقوشة حروفها في حجارة قد أعطيت بالمجد، حتى إن بني إسرائيل لم يستطيعوا أن يحدقوا إلى وجه موسى (7) لمجد وجهه، مع أنه مجد زائل، 8 فكيف بالأحرى لا تعطى خدمة الروح بالمجد؟ 9 فإذا كانت خدمة الحكم على الناس مجيدة، فما أولى خدمة البر بأن تفيض مجدا!
10 فإن ما مجد لا يعد ممجدا من هذه الجهة، بالنظر إلى ذلك المجد الفائق، 11 لأنه إذا كان الزائل قد زال بالمجد، فما أولى الباقي بأن يبقى في المجد!
12 فلما كان لنا هذا الرجاء، فإننا نتصرف برباطة جأش عظيمة، 13 لا كموسى (8) الذي كان يضع قناعا على وجهه لئلا ينظر بنو إسرائيل نهاية ما يزول. 14 ولكن أعميت بصائرهم، فإن ذلك القناع نفسه يبقى إلى اليوم غير مكشوف عندما يقرأ العهد القديم (9)، ولا يزال إلا في المسيح (10). 15 أجل، إلى اليوم كلما قرئ موسى فهناك على قلوبهم قناع (11)، 16 ولكن لا يرفع هذا القناع إلا بالاهتداء إلى الرب (12)، 17 لأن الرب هو الروح (13)، وحيث يكون روح الرب، تكون الحرية.
18 ونحن جميعا نعكس (14) صورة مجد

(6) " الحرف " هو شريعة موسى بالنظر إلى أنها تقتضي من الإنسان طاعة لا يقدر على العمل بها، الأمر الذي يقوده إلى الموت (روم 7 / 5). وكان الدين اليهودي المعاصر لبولس يفصلها عن جذورها الحيوية. فكان ذلك الاستعمال الحرفي والشرعوي للشريعة يجعل منها صيغة جامدة (2 قور 3 / 14).
ليس العهد الجديد نصا يكمل العهد القديم، بل إنه الانتقال مما هو مكتوب إلى ما هو معاش في القلب. النص قاتل بلا الروح، ولكن الروح بلا نص لا صوت له (ار 31 / 31 وحز 36 / 26).
(7) يتوسع بولس في بعض الملامح الخاصة بدور " موسى ". تسلم الشريعة (خر 34 / 29 - 35)، وهي خدمة الموت المنقوشة في ألواح من حجر (خر 32 / 16 و 34 / 1 - 4). وكان إشراق وجه موسى الموقت ينتج عن لقائه لله (خر 34 / 29 - 35)، وهو امتياز شخصي يتعارض مع النعمة الموهوبة لجميع المسيحيين (2 قور 3 / 18).
(8) في سفر الخروج، يخفي " القناع " عن بني إسرائيل البهاء الإلهي الذي يشرق به وجه موسى. يأخذ بولس بتفسير للربانيين يشرح هذا الأمر شرحا مختلفا: فالغاية من القناع هي إخفاء الطابع الزائل الذي يتسم به إشعاع المجد الإلهي على وجه موسى.
(9) راجع الآية 6 +. هذه هي المرة الأولى التي يرد فيها هذا اللفظ في نص مسيحي.
(10) ترجمة أخرى: " ولا يكشف لهم أن هذا العهد ألغاه المسيح ".
(11) كانت الصورة التي يكونها معاصرو بولس عن " موسى " صورة مثالية. كان أول رؤساء بني إسرائيل فكان يعد مؤسس أمته. لم يبق. لم يبق مجرد مدون المشيئة الإلهية، وكان لكلامه قيمة تقارب قيمة كلمة الله. كان أبا لجميع الأنبياء وملكا وكاهنا، فتجاوز سلطانه وعبقريته حدود إسرائيل، فاحتلت التوراة مكانة رفيعة، فكانت مراعاتها أو مخالفتها تعني الحصول على حضور الله أو الحرمان منه. فكان موسى إذا شفيع المشترعين وترجمان مشيئة الله المثالي.
كانت صورة " القناع " قابلة للتلميح إلى أمرين مختلفين:
القناع الذي كان موسى يضعه على وجهه (الآية 13 +)، وقناع الصلاة الذي تبناه القارئ اليهودي في المجمع في القرن الأول.
(12) " التوبة " تفتح لنا سبيل مشاهدة مجد الله، في المسيح، وتمكننا بالروح أن نعكسه بحرية (2 قور 4 / 4 - 6).
(13) " الرب هو الروح ": لقد فسرت هذه الآية تفسيرات مختلفة كثيرة. ويستند التفسير الراجح إلى سياق الكلام. فموسى، في هذه الفقرة، مرتبط بالحرف. أما الرب (المسيح) فإنه يعبر عن معنى الكتب المقدسة الروحي ويطابقه. فالحرية التي يكسبنا إياها هي تحرر من الحرف (روم 8 / 2 وغل 5 / 1).
(14) " عكسا " دائما يختلف عن المجد العابر الذي كان ينير وجه موسى. يستعمل بولس هنا كلمة نادرة فهمت بمعنيين مختلفين. يقترح بعض المفسرين: " نرى كما في مرآة " ويستندون إلى 1 قور 13 / 12. ويقرأ بعضهم الآخر:
" نعكس كما تعكس المرآة ". والحال أن الفعل الذي يستعمله بولس هو في اليونانية في صيغة تعبر عن اشتراك الفاعل لأنه معني هو نفسه بالعمل. فالترجمة الكاملة تكون على هذا الوجه: " نرى ونعكس ". وما كان مستحيلا في زمن موسى أصبح ممكنا في المسيح فالإنسان يرى ويعكس ما يراه.

(٥٥٠)