(14) يرد الفعل نفسه في 1 تس 3 / 2 و 13 و 2 تس 2 / 17 و 3 / 3.
(15) يقصد بولس هنا مجمل البشرية، المؤلفة من الشعوب المتمدنة (" اليونانيين ") والشعوب الأخرى (" البرابرة "). أما في الآية 16، فإنه ينظر إلى الأمور نظرة لاهوتية ويميز بين " اليهود "، الشعب المختار، وباقي البشرية (أيا كانت درجة ثقافتها) وقد جعلت في عداد لفظ " اليونانيين " العام (راجع 1 / 16 و 2 / 9 - 10 و 3 / 9 و 10 / 12..).
(16) الترجمة اللفظية: " للحكماء " (راجع 1 / 22 و 1 قور 1 / 19 - 20 و 25 - 27).
(17) " البشارة ": راجع روم 1 / 1 +.
(18) " كل مؤمن ". ليست هذه العبارة للحصر:
فالرسول يفترض سالفا أن الدعوة إلى الإيمان شاملة وأن الكرازة تمكن كل إنسان من الوصول إلى الإيمان (راجع روم 10 / 14 - 16).
(19) راجع روم 9 إلى 11، وبوجه خاص 11 / 11 - 14. راجع أيضا روم 2 / 9 - 10 ورسل 13 / 46.
(20) لا العدالة التي تجازي على الأعمال، بل بر الله الذي ينجز المواعد باسم النعمة.
(21) أو " من الإيمان إلى الإيمان ". العبارة غامضة.
وهناك تراكيب مماثلة في 2 قور 2 / 16 و 3 / 18 و 4 / 17.
عرضت لهذه الكلمات عدة تفسيرات: من أمانة الله إلى إيمان المؤمن، ومن إيمان المبشر إلى إيمان السامع، ومن الإيمان القديم إلى الإيمان الجديد.
(22) حب 2 / 4 اليوناني. يمكن أن نترجم: " إن البار يحيا بالإيمان ". إلا أن سياق الكلام يدعو إلى اختيار الترجمة المطبوعة: فالبشارة هي كشف لبر الله، وقوة إلهية لخلاص المؤمن. وعليه فإن فعل " يحيا " الوارد في الشاهد لا يخلو من التلميح إلى الآخرة. عن مجمل مفهوم بولس للإيمان، راجع روم 10 / 9 +.
(23) سبق للعهد القديم أن ربط بين الغضب وبر الله (راجع مي 7 / 9 وصف 3 / 1 - 10). وهذان اللفظان مرتبطان أيضا في إعلان البشارة. عند بولس، راجع 1 تس 1 / 10.