إمتاع الأسماع - المقريزي - ج ٥

وأخرجاه أيضا من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، ذكره البخاري في باب علامات النبوة في الإسلام، ولفظهما: قال: سمعت البراء يقول: قرأ رجل سورة الكهف وفي الدار دابة، فجعلت تنفر، فإذا ضبابة أو سحابة قد غشيته.
قال: فذكر ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: اقرأ فلان، فإنها السكينة تنزلت عند القرآن، أو تنزلت للقرآن، وقال البخاري: فسلم فإذا ضبابة أو سحابة، وقال في آخره: فإنها السكينة نزلت أو تنزلت للقرآن (1).
وخرج البخاري من حديث الليث قال: حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم، عن أسيد بن حضير قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده، إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، فقرأ فجالت [الفرس] (2)، فسكت وسكت [الفرس] (2)، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبا منها فأشفق أن تصيبه، فلما اجتره رفع رأسه (3) إلى السماء حتى يراها.
فلما أصبح حدث النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال له: اقرأ يا ابن حضير، اقرأ يا ابن حضير، قال: فأشفقت [يا رسول الله] (3) أن تطأ يحيى - وكان منها قريبا - فرفعت رأسي فانصرفت إليه، فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا مثل الظلمة (4) فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها، قال: وتدري ما ذاك؟ [قال: لا] (2)، قال: تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم (5).
قال ابن الهاد: وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، عن أسيد بن حضير هكذا (5). [ذكره غير متصل الإسناد]، وترجم

(١) (فتح الباري): ٦ / ٧٧١، كتاب المناقب، باب (٢٥) علامات النبوة في الإسلام، حديث رقم (٣٦١٤)، (مسلم بشرح النووي): ٦ / ٣٢٩، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (٣٦) نزول السكينة لقراءة القرآن، والرواية المذكورة في (خ)، هي رواية مسلم.
(٢) زيادة يقتضيها السياق من (البخاري).
(٣) في (خ): " طرفة "، وما أثبتناه من (البخاري).
(٤) في (خ): " الظلة "، وما أثبتناه من (البخاري).
(٥) (فتح الباري): ٩ / ٧٧، كتاب فضائل القرآن، باب (١٥) نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن، حديث رقم (25018). قال الحافظ ابن حجر في (الفتح): ودل سياق الحديث على محافظة أسيد على خشوعه في صلاته، لأنه كان يمكنه أول ما جالت الفرس أن يرفع رأسه، وكان كان بلغه حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) عن رفع المصلي رأسه إلى السماء، فلم يرفعه حتى اشتد به الخطب، ويحتمل أن يكون رفع رأسه بعد انقضاء صلاته، فلهذا تمادى به الحال ثلاث مرات (المرجع السابق).
ولما قال النووي: في هذا الحديث جواز رؤية آحاد الأمة للملائكة، كذا أطلق، وهو صحيح، لكن الذي يظهر التقييد بالصالح مثلا، والحسن الصوت، قال: وفيه فضيلة القراءة، وأنها سبب نزول الرحمة، وحضور الملائكة، فقال الحافظ في (الفتح): الحكم المذكور أعم من الدليل، فالذي في الرواية إنما تنشأ عن قراءة خاصة، من سورة خاصة، بصفة خاصة، ويحتمل من الخصوصية ما لم يذكر، وإلا لو كان على الإطلاق لحصل ذلك لكل قارئ.
وقد أشار في آخر الحديث بقوله: " ما يتوارى منهم "، إلى أن الملائكة لاستغراقهم في الاستماع كانوا يستمرون على عدم الاختفاء الذي هو من شأنهم، وفيه منقبة لأسيد بن حضير، وفضل قراءة سورة البقرة في صلاة الليل، وفضل الخشوع في الصلاة، وأن التشاغل بشئ من أمور الدنيا ولو كان من المباح قد يفوت الخير الكثير، فكيف لو كان بغير الأمر المباح؟.

(٣٢٩)