(١) باطن الدنيا ما خفي عن أعين الناس من مضارها ووخامة عاقبتها للراغبين إليها، فالمراد بالنظر إليه التفكر فيه وعدم الغفلة عنه، أو ما لا يلتفت الناس إليه من تحصيل المعارف والقرابات فيها، فالمراد بالنظر إليه الرغبة وطموح البصر إليه، وإنما سماه باطنا لغفلة أكثر الناس عنه، ولكونه سر الدنيا وحقيقتها وغايتها التي خلقت لأجلها. والمراد بظاهرها شهواتها التي تغر أكثر الناس عن التوجه إلى باطنها. والمراد بآجل الدنيا ما يأتي من نعيم الآخرة بعدها، أضيف إليها لنوع من الملابسة، أو المراد بآجلها ما يظهر ثمرتها في الأجل من المعارف والطاعات، وأطلق الآجل عليه مجازا.
وقوله: " فتركوا " أي ما يتركه من الأموال والأولاد وملاذ الدنيا. والإماتة الاهلاك المعنوي بحرمان الثواب وحلول العقاب عند الإياب، وما يميتهم اتباع الشهوات النفسانية والاتصاف بالصفات الذميمة الدنية.
(2) علله بكذا: شغله ولهاه به. والركض: تحريك الرجل. والحبائل جمع الحبالة وهي التي يصاد بها. أي تركض لأخذ ما وقع في الحبائل التي نصبتها في الدنيا، كناية عن شدة الحرص في تحصيل متمنياتها، أو المعنى نصب لك الشيطان مصائد فيها ليصطادك بها، وأنت تركض إليها حتى تقع فيها جهلا وغرورا.
(3) أي تسعى بغاية جهدك في عمارة ما تعلم أنه آئل إلى الخراب ولا تنتفع به.
(4) صرعه أي طرحه على الأرض، والموضع مصرع. وبلى الميت أفنته الأرض، وكأنه حال عن آبائك. و " أبنائك " أي أبناء نوعك. والجنادل جمع جندل كجعفر وهي الحجارة. والثرى بالفتح التراب الندي. ومرضته تمريضا إذا قمت عليه في مرضه. وعلله أي قام عليه في علته يطلب دواءه وصحته ويتكفل بأموره.
واستوصفت الطبيب لدائي إذا سألته أن يصف لك ما تتعالج به. والاستعتاب:
الاسترضاء، كناية عن طلب الدعاء أو رضاهم إذا كانت لهم عنده موجدة، وفي بعض النسخ:
" تستغيث " وهو أظهر. وأغنى عنه كذا إذا إكتفاه. ونجع الوعظ والخطاب فيه دخل فأثر.

مفاتيح البحث: الطب، الطبابة ⁽²⁾، الغفلة ⁽¹⁾، المرض ⁽¹⁾، الشهوة، الإشتهاء ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾