(١) قال العلامة المؤرخ الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامي النباهي الأندلسي المالقي المعروف بابن الحسن المتوفى بعد سنة ٧٩٣ في " تاريخ قضاة الأندلس المسمى بمرقبة العليا فيمن يستحق القضا والفتيا " (ص ٢٣ ط دار الآفاق الجديدة في بيروت سنة ١٤٠٣):
وأما أرسخ الصحابة في العلم بالقضاء رضوان الله عليهم أجمعين فهو علي بن أبي طالب من غير خلاف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأقضاهم علي. وكان عمر بن الخطاب يتعوذ من معضلة ليس فيها أبو الحسن. وقال في المجنونة التي أمر برجمها، وفي التي وضعت لستة أشهر فأراد عمر إقامة الحد عليها، فقال له علي:
إن الله رجع القلم من المجنون.. الحديث.
فكان عمر يقول: لولا علي هلك عمر. وقيل لعطاء: أكان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد أعلم من علي؟ قال: والله ما أعلمه. وكان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب عنه، فلما بلغه قتله، قال: ذهب العلم بموت علي. ومن كلام ضرار فيه، وقد طلب منه معاوية وصفه بعد وفاته، فقال: كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، إلى غير ذلك من صفاته.
وفي مصنف أبي داوود عن علي رضي الله عنه قال: بغتني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا، فقال: إن الله عز وجل سيهدي قلبك، ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان، فلا تقضي حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء. قال: فما زلت قاضيا، وما شككت في قضاء بعد.
وقال الفاضل المعاصر الدكتور مصطفى أمبابي أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر في " الجديد في تاريخ الفقه الإسلامي " (ص ١٠٥ ط دار المنار للنشر والتوزيع - القاهرة عام ١٤٠٦):
أما علي بن أبي طالب فقد كان مبرزا في الفقه والقضاء، وانتشرت أحكامه وفتاويه، وكان الصحابة يعتمدون عليه في حل القضايا المشكلة، فإذا لم يجدوا لها حلا عنده يئسوا من وجوده عند غيره، ولذلك كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن أي علي بن أبي طالب، ويعترف ببراعته في القضاء، فيقول: علي أقضانا، ويشاركه في ذلك ابن مسعود فيقول: أقضى أهل المدينة ابن أبي طالب، ويقول هو عن نفسه:
والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت، إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا.
ولا نجد شهادة لتزكية علي أثمن من شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم له حين قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة: أنت أول المؤمنين بالله إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعلمهم بالقضية، وأعظمهم مزية يوم القيامة.
وقضية من مكر النساء: كانت امرأة تهوى شابا لا يبادلها الهوى، فصبت بياض بيض على ثوبها وبين فخذيها، واشتكت إلى عمر، صارخة أن الشاب غلبها على نفسها، وفضحها بين أهلها، مشيرة إلى الآثار التي افتعلتها. فأنكر الشاب الدعوى، وأحال عمر القضية إلى الإمام علي. فأمر الإمام بماء حار، صبه على الثوب، فجمد ذلك البياض. وهكذا، طهرت الحقيقة بفطنته ودقة بصره، فقام ذلك مقام التحليل الكيماوي. وبالنتيجة زجر الإمام المرأة، فاعترفت بحيلتها، وقضى برد دعواها.
ونادرة أخيرة فيها بعض التورية، وهي أن الفاروق سأل رجلا عن حاله، فأجابه أنه: يحب الفتنة، ويكره الحق، ويشهد على ما لم يره. فاغتاظ عمر من ظاهر عبارة جوابه، فأمر بسجنه. ولما بلغ أمره الإمام عليا قال للفاروق: إن الرجل صادق موضحا أنه قال يحب المال والولد، وقد قال الله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة).
ويكره الموت وهو حق، ويشهد أن محمدا رسول الله ولم يره.
وقال الفاضل المعاصر الدكتور علي عبد الفتاح المغربي في كتابه " الفرق الكلامية الإسلامية " (ص ١٤٣ دار التوفيق النموذجية في الأزهر):
من هنا حاول الشيعة أن يؤكدوا رأيهم في الخلافة وأنها بالنص فأوردوا نصوصا من الكتاب والسنة وتأولوها بما يوافق رأيهم ويسانده، وهذه النصوص انقسمت عندهم إلى جلي وخفي:
فالجلي مثل قوله صلى الله عليه وسلم: أقضاكم علي ولا معنى للإمامة إلا القضاء بأحكام الله، وهو المراد بأولي الأمر الواجبة طاعتهم بقوله تعالى: (أطيعوا الله و أطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ولهذا كان حكما في قضية الإمام يوم السقيفة دون غيره.
ومن الخفي عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا لقراءة سورة براءة في الموسم حين أنزلت، فإنه بعث بها أولا أبا بكر، ثم أوحى إليه: ليبلغه رجل منك أو من قومك، فبعث عليا ليكون القارئ المبلغ، قالوا: وهذا يدل على تقديم علي.
وقال الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في " علي إمام المتقين " (ج ١ ص ٦٣ ط مكتبة غريب الفجالة):
وأما علي فقد انشغل بالعلم والتعليم وتفقيه الناس في أمور الدين والدنيا، وبالفتيا كلما استفتاه أحد أو سأله خليفة رسول الله، وشاعت فتاوى علي، وأصبح فقهه منذ أخذ به الخليفة، وكانت بعض هذه الآراء قد أفتى بها علي في زمن الرسول فأقرها صلى الله عليه وسلم.
وقال في كتابه " أئمة الفقه التسعة " ج ٢ ص ٢٢:
وقد رأى أحمد بن حنبل أن اتباع أحكام الإمام علي سنة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر جميع أحكامه، فكأنه هو الذي حكم ثم أنه قد خصه بعلم القرآن.
وقال الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في " تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء " (ص 182 ط دار الغلم للملايين - بيروت):
أقضاكم علي، كما قال النبي العربي صلى الله عليه وسلم، وأقضانا علي، كما ردد الفاروق.
ولقد امتلأت كتب الفقه باجتهاد هذا الإمام القاضي، وبطرائف أحكامه، التي

مفاتيح البحث: كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، مدينة الكوفة ⁽¹⁾، مدينة بيروت ⁽⁴⁾، إبن عساكر ⁽¹⁾، علي بن أبي طالب ⁽⁴⁾، الصدق ⁽¹⁾، الوفاة ⁽²⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁵⁾، الخليفة عمر بن الخطاب ⁽¹⁾، يوم القيامة ⁽²⁾، علي بن عبد الله بن محمد ⁽¹⁾، محمد بن الحسن ⁽¹⁾، أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، السقيفة ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾، الإخفاء ⁽¹⁾، الشهادة ⁽²⁾، الهلاك ⁽¹⁾، الطهارة ⁽¹⁾