(١) قال الدكتور محمد عبد الرحيم محمد في " المدخل إلى فقه الإمام علي رضي الله عنه " (ص ١٩ ط دار الحديث - القاهرة):
لقد أجمع المؤرخون والباحثون على أن عليا كان من شيوخ التشريع وأعلامه في عصر الصحابة، ولذا فقد وضعه أصحاب الطبقات في مقدمة فقهاء الصحابة.
ومما يدل على أن عليا كان ذا قدم راسخة في الاجتهاد والفتيا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله واحدا من القضاة في عهده إذ بعثه إلى اليمن قاضيا ومعلما ودعا له، فقد صح عن علي أنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأنا شاب، فقلت: يا رسول الله إنك تبعثني وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء؟ فقال:
انطلق فإن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك.
كما كان ينصحه أيضا، فقد صح عنه أنه قال له: يا علي إذا جلس إليك الخصمان لا تقضي بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنك إن فعلت ذلك تبدي لك وجه القضاء.
هذا ولقد التزم علي بنصيحة النبي صلى الله عليه وسلم فكان القاضي المجتهد الذي لا يشق غباره، حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمح له بأن يقضي في حضوره، ومن أبرز الأمثلة على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع جماعة من أصحابه فجاءه خصمان فقال أحدهما: يا رسول الله إن لي حمارا وإن لهذا بقرة، وإن بقرته قتلت حماري، فبدأ رجل من الحاضرين وقال: لا ضمان على البهائم. فقال صلى الله عليه وسلم: اقض بينهما يا علي، فحقق علي الواقعة فقال لهما: أكانا مرسلين، أم مشدودين، أم أحدهما مشدودا والآخر مرسلا؟ فقال: كان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها. فقال علي: صاحب البقرة ضامن الحمار، فأقر الرسول صلى الله عليه وسلم حكمه وأمضى قضاءه.
وكفى دليلا على أهليته للاجتهاد والفتيا شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله:
أقضاكم علي وقوله: أقضى أمتي علي.
أضف إلى ذلك شهادة الصحابة أنفسهم له بالعلم والفقه، فهو عند السيدة عائشة أعلم الناس بالسنة أو أعلم من بقي بالسنة، على حين جعله ابن مسعود أعلم أهل المدينة بالفرائض، بينما وصفه ابن عباس بقوله: والله لقد أعطي علي تسعة أعشار العلم وإنه لأعلمهم بالعشر الباقي.
ولعمر كلمات مشهورة طالما رددها كثيرا، وهي تعرب عن غاية احتياجه في العلم إلى علي، منها قوله: لولا علي لهلك عمر، وقوله: لا أبقاني الله بأرض ليس فيها أبو الحسن، وقوله: أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها، وغير ذلك من هذه الكلمات المشهورة في هذا الصدد.
ومن ثم فقد كان عمر وغيره من الصحابة يستشيرونه ويأخذون برأيه في كثير من المسائل ذات الشأن، أو التي تشكل عليهم، وذلك كما هو معروف عنه من طول باعه وغزارة علمه في الفقه والحديث وبصره بروح التشريع ومقاصده، إذ روى الحسن أن عمر جمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليستشيرهم وفيهم علي، فقال له عمر:
قل فأنت أعلمهم وأفضلهم.
كذلك روي عن ابن عباس أنه قال: خطبنا عمر فقال: علي أقضانا وأبي أقرؤنا وإنا لنترك أشياء من قول أبي.
ولا عجب في ذلك ولا غرابة، فلقد كان علي أكثر الصحابة جميعا علما وذلك بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم، إذ روى أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة: أوما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما (إسلاما) وأكثرهم علما وأعظمهم حلما.
ولله دره مسروق، إذ فطن إلى هذه الحقيقة فقال: انتهى العلم إلى ثلاثة: عالم بالمدينة، وعالم بالشام، وعالم بالعراق، فعالم المدينة علي بن أبي طالب، وعالم العراق عبد الله بن مسعود، وعالم الشام أبو الدرداء، فإذا التقوا سأل عالم الشام وعالم العراق عالم المدينة ولم يسألهما.
ثم جاء عبد الملك بن أبي سليمان وزاد هذا المعنى وضوحا فقال: قلت لعطاء:
أكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أعلم من علي؟ قال: لا، والله ما أعلمه.
نتيجة لهذا وذاك كان علي واحدا ممن تصدى للفتيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بل هو أحد السبعة المكثرين من الفتيا كما قال ابن القيم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولعلي رضي الله عنه قضايا ومسائل مشهورة ذكرت في مظانها من كتب الفقه والحديث والسير، أقر منها النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع منها في الزمن النبوي، وكم من قضية أفتى فيها الصحابة وخالفهم فيها علي، فرجعوا على الفور إلى رأيه إنصافا ووقوفا مع الحق، فضلا عن كثرة القضايا التي اجتهد فيها، فانفرد برأيه تارة وشاركه في بعضها صحابة آخرون تارة ثانية.
نعم لقد كان لعلي بن أبي طالب أثر كبير في الفقه الإسلامي من حيث: نموه وتكوينه ومنهجه وأسسه وما إلى ذلك من جوانب مختلفة تتصل بالتشريع الإسلامي.
ومن ثم فإننا لا نبالغ إذا قلنا بأن لعلي منزلة كبيرة عند الفقهاء جميعا سواء السني منهم أو الشيعي، وإن الناظر في آراء علي الفقهية التي اعتنقها أئمة المذاهب المختلفة لدليل كاف على صدق هذا القول.
ولعل كثرة فتاوى علي وأحكامه ترجع إلى أنه مكث نحوا من ثلاثين سنة بعد أن قبض الله تعالى رسوله إليه يفتي ويرشد ويوجه، وقد كان غواصا طالبا للحقائق، وقد أقام في الكوفة نحو خمس سنوات ولا بد أنه ترك فيها فتاوى وأقضية، وكان فيها المنفرد بالتوجيه والإرشاد، وإنه قد عرف بغزارة في العلم وعمق، وانصراف إلى الإفتاء في مدة الخلفاء قبله، والمشاركة في كل الأمور العميقة التي تحتاج إلى فحص وتقليب من كل وجوهها مع تمحيص وقوة استنباط.
إذن على ضوء هذا فإن ما ذهب إليه ابن القيم تعوزه الدقة العلمية، إذ ادعى أن العلم انحصر في أربعة من الصحابة هم ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وزيد فقال: والدين والفقه انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود، وأصحاب زيد بن ثابت وأصحاب عبد الله به عمر وأصحاب عبد الله بن عباس فعلم الناس عامة إلى هؤلاء الأربعة، فأما أهل المدينة فعلمهم عن زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر، وأما أهل مكة فعلمهم عن

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹²⁾، مدينة بيروت ⁽²⁾، علي بن أبي طالب ⁽⁴⁾، نور الدين علي ⁽¹⁾، حجة الوداع ⁽¹⁾، الشهادة ⁽³⁾، الوراثة، التراث، الإرث ⁽¹⁾، البعث، الإنبعاث ⁽²⁾، صحابة (أصحاب) رسول الله (ص) ⁽²⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽²⁾، كتاب مسند أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽⁴⁾، دولة العراق ⁽³⁾، مدينة مكة المكرمة ⁽¹⁾، مدينة الكوفة ⁽¹⁾، عبد الملك بن أبي سليمان ⁽¹⁾، عبد الله بن مسعود ⁽¹⁾، عبد الله بن عمر ⁽¹⁾، أبو الدرداء ⁽¹⁾، زيد بن ثابت ⁽²⁾، الشام ⁽³⁾، التصديق ⁽¹⁾، الزوج، الزواج ⁽¹⁾