(1) لعلك تقول: كيف يذكر عن سيبويه أنه لا يعلم كلمة قد جاءت على فعل يفعل - كنفع ينفنع - ولامها ألف وليست عينها حرفا من حروف الحلق إلا أبى يأبى، ثم يذكر عنه بعد ذلك أفعالا أخرى، من هذه البابة، فنقول لك: إنه لا تنافى، لان سيبويه رحمه الله قد ذكر كل هذه الأفعال التي نقلها عنه المؤلف، إلا أنه احتج لأبي يأبى وخرجه، ولم يحتج لسائر الافعال، لان الأول روى كذلك عن العرب كافة، وأما غيره فلم يثبت عنده إلا من وجيه ضعيف، فلهذا أمسك عن الاحتجاج له. انظر الكتاب (ج 2 ص 254). قال أبو سعيد السيرافي: " يدل كلام سيبويه على أنه ذهب في أبى يأبى إلى أنهم فتحوا من أجل تشبيه ما الهمزة فيه أولى بما الهمزة فيه أخيرة " اه‍. قال ابن سيده: " إن قوما ما قالوا في الماضي أبى - بكسر العين - فيأبى بفتحها على لغتهم جار على القياس، كنسى ينسى " اه‍. قال ابن جنى: وقد قالوا أبى يأبى - كضرب يضرب - وأنشد أبو زيد يا إبلي ما ذامه فتأبيه * ماء رواء ونصي حوليه انتهى كلام ابن جنى. وأنت خبير أنه على ما حكاه ابن سيده من مجئ أبى من باب علم، وما حكاه ابن جنى من مجيئه من باب ضرب يجوز أن يكون قولهم:
أبى يأبى - بالفتح فيهما - من باب تداخل اللغتين (2) الذي في القاموس أن " جبى " قد جاء واويا ويائيا، وأنه في الحالين من باب سعى ورمى، ولم يذكر " يجبو " في الواوي، فإذا صح نقله فيهما كان مجئ الواوي من باب رمى شاذا كما أن مجيئه فيهما من باب سعى شاذ، وقال في اللسان: " جبا الخراج يجباه ويجبيه: جمعه، وجباه يجباه مما جاء نادرا مثل أبى يأبى، وذلك أنهم شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ " اه‍ فليس فيه يجبوه أيضا، فيجبوه غير معروف في كتب اللغة التي أيدينا وإن كان هو القياس، ثم اطلعنا بعد ذلك على قول ابن سيده في المخصص (ج 14 ص 211):
" وقد حكى أبو زيد في كتاب المصادر جبوت الخراج أجباه وأجبوه " اه‍

مفاتيح البحث: الضرب ⁽²⁾، الحلق ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾