(١) ما بين الحاصرتين من (الأصلين) وليس في رواية البخاري التي نحن بصددها.
(٢) (فتح الباري): ٧ / ٢٥٥ - ٢٥٧، كتاب مناقب الأنصار، باب (٤٢) حديث رقم (٣٨٨٧).
(المعراج) بكسر الميم، وحكي ضمها من عرج بفتح الراء يعرج بضمها إذا صعد، وقد اختلف في وقت المعراج، فقيل: كان قبل المبعث، وهو شاذ إلا إن حمل على أنه وقع حينئذ في المنام كما تقدم، وذهب الأكثر إلى أنه كان بعد المبعث، ثم اختلفوا، فقيل: قبل الهجرة بسنة، قاله ابن سعد وغيره، وبه جزم النووي، وبالغ ابن حزم فنقل الإجماع فيه، وهو مردود، فإن في ذلك اختلافا كثيرا يزيد على عشرة أقوال، [ذكرها الحافظ في (الفتح): ٧ / ٢٥٧، وما بعد ها].
قوله: (عن مالك بن صعصعة) أي ابن وهب بن عدي بن مالك الأنصاري من بني النجار، ليس له في البخاري ولا في غيره سوى هذا الحديث، ولا يعرف من روى عنه إلا أنس بن مالك، [له ترجمة في (تهذيب التهذيب): ١٠ / ١٦، ترجمة رقم (٢٢) قال الحافظ ابن حجر: نسبه ابن سعد فقال: مالك بن صعصعة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار].
قوله (في الحطيم وربما قال في الحجر) هو شك من قتادة، كما بينه أحمد عن عفان عن همام ولفظه: (بينا أنا نائم في الحطيم)، وربما قال قتادة: (في الحجر)، والمراد بالحطيم هنا الحجر، وأبعد من قال: المراد به ما بين الركن والمقام، أو بين زمزم والحجر، وهو وإن كان مختلفا في الحطيم، هل هو الحجر أم لا؟ لكن المراد هنا بيان البقعة التي وقع فيها ذلك، ومعلوم أنها لم تتعدد، لأن القصة متحدة لاتحاد مخرجها، وقد تقدم في أول بدء الخلق بلفظ: (بينا أنا عند البيت)، وهو أعم.
وفي حديث أم هانئ عند الطبراني: أنه بات في بيتها، قال: (ففقدته من الليل فقال:
إن جبريل أتاني). والجمع بين هذه الأقوال أنه نام في بيت أم هانئ وبيتها عند شعب أبي طالب، ففرج سقف بيتها، فنزل منه الملك، فأخرجه من البيت إلى المسجد فكان به مضطجعا وبه أثر النعاس، ثم أخرجه الملك إلى باب المسجد فأركبه البراق.
قوله صلى الله عليه وسلم: (مضطجعا) زاد في بدء الخلق: (بين النائم واليقظان) وهو محمول على ابتداء الحال، ثم لما خرج به إلى باب المسجد فأركبه استمر في يقظته، وأما ما وقع في رواية شريك الآتية في التوحيد في آخر الحديث: (فلما استيقظت)، فإن قلنا بالتعدد، فلا إشكال، وإلا حمل على أن المراد باستيقظت: أفقت، أي أنه أفاق مما كان فيه من شغل البال، بمشاهدة الملكوت، ورجع إلى العالم الدنيوي.
قوله: (من نغره) بضم المثلثة وسكون المعجمة، وهي الموضع المنخفض الذي بين الترقوتين.
قوله: (إلى شعرته) بكسر المعجمة، أي شعر العانة، وفي رواية مسلم: (إلى أسفل بطنه)، وفي بدء الخلق: (من النحر إلى مراق بطنه).
قوله: (من قصة) بفتح القاف وتشديد المهملة، أي رأس صدره.
وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة الإسراء وقال: إنما كان ذلك وهو صغير في بني سعد، ولا إنكار في ذلك، فقد تواردت الروايات به.
وثبت شق الصدر أيضا عند البعثة، كما أخرجه أبو نعيم في (دلائل النبوة)، ولكل منهما حكمة، فالأولى عن طفولته صلى الله عليه وسلم لاستخراج حظ الشيطان، والثانية عن إرادة العروج إلى السماء، ليتأهب للمناجاة، وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة، مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة، فلا يستحيل شئ من ذلك. قال القرطبي في (المفهم): لا يلتفت لإنكار الشق ليلة الإسراء، لأن رواته ثقات مشاهير، ثم ذكر نحو ما تقدم.
قوله صلى الله عليه وسلم: (فغسل قلبي) قال ابن أبي جمرة: وإنما لم يغسل بماء الجنة، لما اجتمع في ماء زمزم من كون أصل مائها من الجنة، ثم استقر في الأرض، فأريد بذلك بقاء بركة النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض.
قال ابن أبي جمرة: الحكمة في شق قلب صلى الله عليه وسلم - مع القدرة على أن يمتلئ إيمانا وحكمة بغير شق - الزيادة في قوة اليقين، لأنه أعطي برؤية شق بطنه، وعدم تأثره بذلك ما أمن معه من جميع المخاوف العادية، فلذلك كان أشجع الناس وأعلاهم حالا ومقالا، ولذلك وصف بقوله: (ما زاغ البصر وما طغى) واختلف هل كان شق الصدر وغسله مختصا به صلى الله عليه وسلم أو وقع لغيره من الأنبياء؟ فقد وقع عند الطبراني في قصة تابوت بني إسرائيل أنه كان فيه الطست التي يغسل فيها قلوب الأنبياء، وهذا مشعر بالمشاركة.
قوله صلى الله عليه وسلم: (ثم أتيت بدابة) قيل: الحكمة في الإسراء به صلى الله عليه وسلم راكبا مع القدرة على طي الأرض له، إشارة إلى أن ذلك وقع تأنيسا له بالعادة في مقام خرق العادة، لأن العادة جرت بأن الملك إذا استدعى من يختص به، يبعث إليه بما يركبه.
قوله: (دون البغل وفوق الحمار أبيض) كذا ذكر باعتبار كونه مركوبا، أو بالنظر للفظ البراق، والحكمة لكونه بهذه الصفة الإشارة إلى أن الركوب كان في سلم وأمن لا في حرب وخوف، أو لإظهار المعجزة بوقوع الإسراع الشديد بداية لا توصف بذلك في العادة (فتح الباري).
قوله: (فقال له الجارود: هو البراق يا أبا حمزة؟ قال أنس: نعم) هذا يوضح أن الذي وقع في رواية بدء الخلق بلفظ دون البغل وفوق الحمار، أي هو البراق، وقع بالمعني، لأن أنسا لم يتلفظ بلفظ البراق في رواية قتادة.
قوله: (يضع خطوه) بفتح المعجمة أوله: المرة الواحدة، وبضمها: الفعلة.
قوله: (عند أقصى طرفه) بسكون الراء وبالفاء، أي نظره، أي يضع رجله عند منتهى ما يرى بصره.
قوله: (حتى أتى السماء الدنيا) ظاهرة أنه استمر على البراق حتى عرج إلى السماء،

مفاتيح البحث: نهر الفرات ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽⁶⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، الحافظ أبو نعيم ⁽¹⁾، كتاب فتح الباري ⁽²⁾، الطبراني ⁽²⁾، شعب أبي طالب (ع) ⁽¹⁾، مالك بن صعصعة ⁽²⁾، أنس بن مالك ⁽¹⁾، وهب بن عدي ⁽¹⁾، الغسل ⁽²⁾، البعث، الإنبعاث ⁽²⁾، السجود ⁽¹⁾، الشراكة، المشاركة ⁽¹⁾، النوم ⁽¹⁾