ورسالته الموسومة بالتباشير معروفة فيها أمور ظاهرها كفر، ولا يمكننا أن نطلع على بواطنها، ولا اعلم أنه @ @ @ @ @ @ @ كيف ظهر منه تلك الفلتات وبرز منه تلك الفرطات، وظاهر الشرع لازم الاتباع يمنعنا من أن نؤمن به، ولذلك لم نزر قبره ولم ندع له بدعاء...، كان ذكره " الله الله " يقوله صباحا ومساءا، ليلا ونهارا، لا يفتر منه ساعة، قيل: وادمانه فيه وولوعه فيه أخرج مقلتيه من عينيه وأخذهما بيديه شاكرا راضيا، وأموره العجيبة كثيرة، إن أردنا أن نذكرها لم تحوه كراريس، غير أن قصد الاختصار يمنعنا عن ذلك.
والذي أوجب هجمة البعض على المترجم له ما قاله في رسالته في آداب السير والسلوك المسمى ب‍ " التباشير " وجاء برموز وايماءات، وتعرض في طي مقاله إلى بيان مقاصده، ونحن نذكر صريح بعض عباراته حتى يكون القارئ على بصيرة كاملة في حكمه وقضائه على المؤلف، وهي:
اما بعد: شب جمعه 19 شهر جمادى الثاني 1159.. در اين شب معرفت ميزان الله بوجه بنده را حاصل شد، ودر بيان ميزان الله آنچه بعبارت در آيد هكذا: ميزان الله نوري باشد كه مقوم همه أنوار باشد، وبه عبارت ديگر معيارى باشد كه معطى نور باشد، وبه عبارت ديگر نفس سبوح باشد، وبه عبارت ديگر يك يك از أصوات متألفه متفقه إلهية باشد به شرط تأليف... وشرط تأليف را مثال وصورت آن باشد كه صاحب قالب متصف باشد به جميع أوامر، ومجتنب باشد از جميع مناهى شرعي، يا گوئيم متصف باشد به جميع حسنات وخالى از جميع سيئات باشد...، پس مجرد اجتناب از زيادة از قدر ضرورت همين در اكل وشرب كافى نباشد، بلكه اجتناب از گفتن وشنيدن وبوئيدن وديدن وجميع آنچه از قالب يافته شده مى باشد از زيادتى بر قدر ضرورت خلو از آنها معتبر باشد، واگر از بعضي زيادتيها خالى نباشد لا جرم در وقت طهارت وپاكيزه شدن نفس آن زيادتيها پيدا شوند وچون باران باريدن گيرند در دل، وبى اختيار خاطر شر به بأرش آيد... وبدان كه اكل وشرب اگر چه امر در ايشان سهل نمايد، ليكن چون تعلق ايشان به قالب است وقالب بالضرورة محتاج اليه نفس است، رعايت ميزان الله در اكل وشرب بيشتر باشد وبيشتر معتبر باشد نظر به صفات قلب، وشرور حاصله از اكل وشرب را مدخليت عظيم باشد ودر مسلمانى نفس بسيار قوى باشد...، پس شكسته ساختن قالب به جوع وعطش از ضروريات باشد وانسان را از آن چاره اى نباشد، به هر قدر كه نفس به سبب جوع در پايين آيد وافتاده شود، روح أوج گيرد وبلند شود وصاحب بينش گردد... وبالجملة بايد كسى چيزى را از خير كم نشمرد وترك كند، وچيزى را از شر كم نشمرد وبه فعل آورد، كه بعضي از كمها در وقتي وزماني چنان خلق شده نسبت با بعضي از اشخاص كه جليل وكثير باشد، پس فرمود به كردن بايد كرده شود، وفرموده به نا كردن بايد كرده نشود، ونظر نبايد به آن كردن كه آيا نظر شارع به وجوب آنست يا اولويت آن...