١ - مما لا يشك مسلم فيه أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسري به ليلا إلى المسجد الأقصى كما هو نص القرآن وأنه عرج به إلى السماء والواجب على المسلم أن يؤمن به ولا يستبعد شيئا من قدرة الله تعالى ولا يحوم حول الفضول ولا يتكلف لما لا سبيل له إليه فإن الله ورسوله (عليه السلام) وأوليائه (عليهم السلام) لا يتكلمون إلا بالحق وما فيه هداية الناس إلى الصواب والسعادة ولكن الصدر الأول اختلفوا في أن معراجه (صلى الله عليه وآله) كان رؤيا النبوة أو يقظة بجسمه أو روحه نقل اختلافهم ابن إسحاق في السيرة النبوية وتوقف هو وقال الله اعلم أي ذلك كان، وبعضهم فرق فقال : اسراؤه إلى المسجد الأقصى بجسمه وعروجه إلى السماء بروحه ولا ريب أن جميع ما حكاه (صلى الله عليه وآله) مما رآه في طريق المسجد أو في السماوات كان مما يتعلق بعالم الغيب من الجنة والنار ولقاء الله تعالى وملائكته وأرواح الأنبياء وغير ذلك فيسقط السؤال عما إذا اتفق وصول الإنسان إلى السماوات هل يرى ما رأى النبي (صلى الله عليه وآله) هناك؟ فنقول: لا! كما لا يرى الناس عذاب في الدنيا وكان يراه النبي (صلى الله عليه وآله) وهنا سؤال حادث في عصرنا أشكل على الناس ويسألون عنها كثيرا وكان هو الباعث لتعرضنا له وهو أن المعراج مبني على الهيئة القديمة التي ثبت بطلانها في عصرنا إذ ليس عند هل عصرنا سماء بالمعنى الذي ورد في أحاديث المعراج وليس عندهم إلا فضاء خلاء غير متناه أو غير معلوم النهاية وأقول السماوات في حديث المعراج هي السماوات الواردة في القرآن مثل قوله تعالى (والذي خلق سبع سماوات طباقا)، (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) ولا يسع لمسلم أن ينكر السماوات السبع على ما ورد في القرآن والسماوات التي عرج إليها النبي (صلى الله عليه وآله) تلك السماوات السبع التي إثباتها من ضروريات الدين ووردت في القرآن العظيم وأما الهيئة الجديدة وإنكار السماوات فكأنه خلط بين أمر حقيقي ووهم اخترعه أذهان الجهال منهم لأن غير المتناهي باطل بالبرهان اليقيني الثابت لدينا من غير شك وإن كان لبعد غوره لا يناله الإفهام السذج وكذك الخلاء ولم أر في هؤلاء من يفهم دليل المسألتين فضلا عن أن يبطلهما، وأما السماوات فزعم هؤلاء أن السماء التي يعتقدها من يعتقدها جسم ثقيل صلب من العناصر الكثيفة ولم يعقلوا أن هذه السماوات بهذه الأبعاد كيف لا يمنع أبصار الكواكب مع أن البلور والماء بل الهواء بهذا الثخن يمنع الأبصار جدا ولم يكن يخفى هذا على الحكماء وغيرهم البتة فلابد أن يعتقدوا جسم الفلك في الشفافية لا يتميز عن الخلاء الذي يتصورونه، ولذلك كانوا يسمونه بالأثير والمنصفون من أهل هذا العصر أيضا لا يأبون عن إطلاق الأثير على هذا الفضاء لأنه ليس ثقيلا كأجسام العناصر ولا خلأ محضا ولكن يتموج ويتكيف بالنور والحرارة والقوى الأخر ولو كان ما يسمونه الخلأ عدما محضا لم يتكيف بهذه القوى، والحق أن الخلاف ليس في وجود السماوات بل في ماهيتها والعوام يتوهمون شيئا والحكماء يعتقدون شيئا آخر، ولا استحالة بعد ثبوت السماوات فيما ورد من حديث المعراج، وأما حديث الخرق والالتيام فاستحالوهما في محدد الجهات ولم يدع أحد من المسلمين عروجه إلى وراء المحدد إذ لامكان وراءه (ش).

مفاتيح البحث: الأنبياء (ع) ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁸⁾، عبد الله بن يحيى الكاهلي ⁽¹⁾، محمد بن يحيى ⁽¹⁾، علي بن الحكم ⁽¹⁾، أحمد بن محمد ⁽¹⁾، الشام ⁽⁶⁾، الجواز ⁽¹⁾، المسجد الأقصى ⁽²⁾، القرآن الكريم ⁽⁴⁾، المنع ⁽¹⁾، السجود ⁽¹⁾، الخرق ⁽¹⁾، الصّلب ⁽¹⁾، العصر (بعد الظهر) ⁽¹⁾