(١) مسند أحمد بن حنبل: ج ٥ ص ٣٤٠، كنز العمال: ج ١١ ص ١٣٤ ح ٣٠٩٢٤، كمال الدين وتمام النعمة للصدوق: ج ٢ ص ٥٧٦، عنه بحار الأنوار: ج ٢٨ ص ١٠ ح ١٥، مجمع البيان للطبرسي: ج ٧ ص ٣٦٧.
(٢) قال الجزري: أي أنه كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده لقلة المسلمين يومئذ، وسيعود غريبا كما كان أي يقل المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء فطوبى للغرباء أي الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام ويكونون في آخره، وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا ولزومهم دين الإسلام. (بحار الأنوار: ج ٨ ص ١٢).
(٣) صحيح مسلم: ج ١ ص ١٣٠ ح ٢٣٢ - (١٤٥)، مسند أحمد: ج ٤ ص ٧٣، تاريخ بغداد للخطيب: ج ٣ ص ٢٧٢، مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢٧٨، مشكل الآثار للطحاوي: ج 1 ص 297.
(4) وهناك من التبس عليه الحق فخلط بين الرجعة والتناسخ ولم يفهم الفرق بينهما وادعى أن الرجعة نوع من التناسخ، وكما لا يخفى أن التناسخ كما يعتقد أصحابه هو: انتقال النفس الناطقة من بدن إلى بدن آخر غير الأول، والذين يعتقدون ذلك يسمون (التناسخية)، وهؤلاء من جملة اعتقاداتهم كما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) (البحار ج 4 ص 320 ح 3):... والقيامة عندهم خروج الروح من قالبه وولوجه في قالب آخر، إن كان محسنا في القالب الأول أعيد في قالب أفضل منه حسنا في أعلى درجة الدنيا، وإن كان مسيئا أو غير عارف صار في بعض الدواب المتعبة في الدنيا، أو هوام مشوهة الخلقة الخ.
وأما الرجعة فهو رجوع النفس إلى البدن الأول بمشخصاته النفسية لا أنها تحل في بدن آخر غير الأول.

مفاتيح البحث: النبي عيسى بن مريم عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، كتاب مسند أحمد بن حنبل ⁽²⁾، كتاب مجمع البيان للطبرسي ⁽¹⁾، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ⁽¹⁾، كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ⁽¹⁾، كتاب كنز العمال للمتقي الهندي ⁽¹⁾، كتاب صحيح مسلم ⁽¹⁾، كتاب بحار الأنوار ⁽²⁾، الشيخ الصدوق ⁽¹⁾، آخر الزمان ⁽¹⁾