حديث أبي اليسر: لو أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك أو أخذت معافريه وأعطيته بردتك فكانت عليك حلة وعليه حلة. وفي حديث علي: أنه بعث ابنته أم كلثوم إلى عمر، رضي الله عنهم، لما خطبها فقال لها: قولي له أبي يقول هل رضيت الحلة؟ كنى عنها بالحلة لأن الحلة من اللباس ويكنى به عن النساء، ومنه قوله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن. الأزهري: لبس فلان حلته أي سلاحه.
الأزهري: أبو عمرو الحلة القنبلانية وهي الكراخة.
وفي حديث أبي اليسر (* قوله وفي حديث أبي اليسر الذي في نسخة النهاية التي بأيدينا أنه حديث عمر) والحلان الجدي، وسنذكره في حلن. والحلة: شجرة شاكة أصغر من القتادة يسميها أهل البادية الشبرق، وقال ابن الأعرابي: هي شجرة إذا أكلتها الإبل سهل خروج ألبانها، وقيل: هي شجرة تنبت بالحجاز تظهر من الأرض غبراء ذات شوك تأكلها الدواب، وهو سريع النبات ينبت بالجدد والآكام والحصباء، ولا ينبت في سهل ولا جبل، وقال أبو حنيفة: الحلة شجرة شاكة تنبت في غلظ الأرض أصغر من العوسجة وورقها صغار ولا ثمر لها وهي مرعى صدق، قال:
تأكل من خصب سيال وسلم، وحلة لما توطأها قدم والحلة: موضع حزن وصخور في بلاد بني ضبة متصل برمل.
وإحليل: اسم واد، حكاه ابن جني، وأنشد:
فلو سألت عنا لأنبئت أننا بإحليل، لا نزوى ولا نتخشع وإحليلاء: موضع. وحلحل القوم: أزالهم عن مواضعهم.
والتحلحل: التحرك والذهاب. وحلحلتهم: حركتهم. وتحلحلت عن المكان كتزحزحت، عن يعقوب. وفلان ما يتحلحل عن مكانه أي ما يتحرك، وأنشد للفرزدق:
ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل قال ابن بري: صوابه ثهلان ذا الهضبات، بالنصب، لأن صدره:
فارفع بكفك إن أردت بناءنا قال: ومثله لليلى الأخيلية:
لنا تامك دون السماء، وأصله مقيم طوال الدهر، لن يتحلحلا ويقال: تحلحل إذا تحرك وذهب، وتلحلح إذا أقام ولم يتحرك. والحل: الشيرج. قال الجوهري: والحل دهن السمسم، وأما الحلال في قول الراعي:
وعيرني الإبل الحلال، ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه فهو لقب رجل من بني نمير، وأما قول الفرزدق:
فما حل من جهل حبا حلمائنا، ولا قائل المعروف فينا يعنف أراد حل، على ما لم يسم فاعله، فطرح كسرة اللام على الحاء، قال الأخفش: سمعنا من ينشده كذا، قال: وبعضهم لا يكسر الحاء ولكن يشمها الكسر كما يروم في قيل الضم، وكذلك لغتهم في المضعف