(١) (دلائل أبي نعيم): ١ / ٦٦، حديث رقم (٢٧). وأخرجه الترمذي بسند آخر وقال: حديث غريب. وتوقف غيره في الاحتجاج به ثم قال: عن بديل بن المحبر، عن عبد السلام بن عجلان، عن أبي يزيد المدني، عن أبي هريرة..، فذكره، ثم قال: أخرجه أبو صالح المؤذن في مناقب فاطمة عليها السلام.
(٢) وفي (صحيح مسلم بشرح النووي): ٣ / ٧٣ - ٧٤، كتاب الإيمان، باب (٨٥) في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعا "، حديث رقم (٣٣٣)، حدثني عمرو الناقد، وزهير بن حرب قالا: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن:
من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك.
وأخرجه البيهقي في (الدلائل) من حديث أنس بمثله سواء. (دلائل النبوة للبيهقي): ٥ / ٤٨٠.
(٣) زيادة للسياق.
(٤) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب (٤٣) النفخ في الصور، قال مجاهد: الصور كهيئة البوق، زجرة: صيحة، وقال ابن عباس: الناقور، الراجفة: النفخة الأولى، والرادفة: النفخة الثانية، حديث رقم (٦٥١٧): حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن الأعرج أنهما حدثاه أن أبا هريرة قال:
" استب رجلان، رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمد على العالمين، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين. قال: فغضب المسلم عند ذلك، فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تخبروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله عز وجل.
وحديث رقم (٦٥١٨): حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يصعق الناس حين يصعقون، فأكون أول من قام، فإذا موسى آخذ بالعرش، فما أدري أكان فيمن صعق ". رواه أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: " باب نفخ الصور " تكرر ذكره في القرآن الكريم، في الأنعام، والمؤمنين، والنمل، والزمر، وق، وغيرها، وهو بضم المهملة وسكون الواو، وثبت كذلك في القراءات المشهورة والأحاديث، وذكر عن الحسن البصري أنه قرأها بفتح الواو، جمع صورة، وتأوله على أن المراد النفخ في الأجساد لتعاد إليها الأرواح.
وقال أبو عبيدة في (المجاز): يقال: الصور - يعني بسكون الواو - جمع الصورة، كما يقال: سور المدينة جمع سورة، قال الشاعر:
[فلما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة] فيستوي معنى القراءتين.
وحكى مثله الطبري عن قوم وزاد: كالصوف جمع صوفة، قالوا: والمراد النفخ في الصور وهي الأجساد لتعاد فيها الأرواح، كما قال تعالى (ونفخت فيه من روحي)، وتعقيب قوله: " جمع "، بأن هذه أسماء أجناس لا جموع، وبالغ النحاس وغيره في الرد على التأويل، وقال الأزهري: إنه خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة.
قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): وقد أخرج أبو الشيخ في (كتاب العظمة)، من طريق وهب بن منبه من قوله قال: خلق الله الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة، ثم قال للعرش:
خذ الصور فتعلق به، ثم قال: كن، وكان إسرافيل، فأمره أن يأخذ الصور، فأخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة، ونفس منفوسة، فذكر الحديث وفيه: " ثم تجمع الأرواح كلها في الصور، ثم يأمر الله إسرافيل فينفخ فيه، فتدخل كل روح في جسدها "، فعلى هذا فالنفخ يقع في الصور أولا، ليصل النفخ بالروح إلى الصور، وهي الأجساد، فإضافة النفخ إلى الصور الذي هو القرن، حقيقة، وإلى الصور التي هي الأجساد، مجاز.
قوله: " قال مجاهد: الصور كهيئة البوق "، وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال في قوله تعالى: (ونفخ في الصور)، قال كهيئة البوق، وقال صاحب الصحاح: البوق الذي يزمر به، وهو معروف، ويقال للباطل، يعني يطلق ذلك عليه مجازا، لكونه من جنس الباطل.
قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): لا يلزم من كون الشئ مذموما أن لا يشبه به الممدوح، فقد وقع تشبيه صوت الوحي بصلصلة الجرس، مع النهي عن استصحاب الجرس، كما تقدم تقريره في بدء الوحي.
قوله: " قال ابن عباس: الناقور "، وصله الطبري وابن حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: (فإذا نقر في الناقور) قال الصور، ومعنى نقر نفخ، قاله في الأساس. وأخرج البيهقي من طريق أخرى عن ابن عباس في قوله تعالى: (فإذا نقر في الناقور)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن "؟ وللحاكم بسند حسن، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة رفعه " إن طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان ".
قوله: " الراجفة النفخة الأولى، والرادفة النفخة الثانية "، هو من تفسير ابن عباس، وصله الطبري وابن أبي حاتم بالسند المذكور، وقد تقدم بيانه في تفسير سورة النازعات، فليراجع هناك.
وإذا تقرر أن النفخة للخروج من القبور فكيف تسمعها الموتى؟ والجواب: يجوز أن تكون نفخة البعث تطول إلى أن تكامل إحياؤهم شيئا بعد شئ، وتقدم الإلمام في قصة موسى مما ورود في تعيين من استثنى الله تعالى في قوله تعالى (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله)، وحاصل ما جاء في ذلك عشرة أقوال ذكرهم الحافظ ابن حجر في (الفتح): 11 / 451 باب (43) من كتاب الرقاق فليراجع هناك.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁰⁾، أبو هريرة العجلي ⁽⁸⁾، يوم القيامة ⁽⁴⁾، فاطمة بنت محمد ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽⁵⁾، الحافظ أبو نعيم ⁽¹⁾، كتاب فتح الباري ⁽²⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، كتاب صحيح مسلم ⁽¹⁾، عبد العزيز بن عبد الله ⁽¹⁾، سورة النازعات ⁽¹⁾، هاشم بن القاسم ⁽¹⁾، إبراهيم بن سعد ⁽¹⁾، وهب بن منبه ⁽¹⁾، أنس بن مالك ⁽¹⁾، الحسن البصري ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾، النهي ⁽¹⁾، الحرب ⁽¹⁾، القبر ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾، الأذان ⁽¹⁾