(١) كذا في (خ): وفي (الخصائص): ٣ / ٢٢٢، وفي (دلائل أبي نعيم): " وسائقهم ".
(٢) أبلسوا: أسكتوا من الحزن، ومنه إبليس لعنه الله، وفي التنزيل: (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون)، (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون)، (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون)، (لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون)، (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين) [١٢: الروم]، [٤٤: الأنعام]، [٧٧:
المؤمنون]، [٧٥: الزخرف]، [٤٩: الروم] على الترتيب.
(٣) في (خ): " أقول "، وما أثبتناه من رواية أبي نعيم.
(٤) أخرجه أبو نعيم في (دلائل النبوة): ١ / ٦٧، الفصل الرابع، ذكر الفضيلة الرابعة بإقسام الله تعالى بحياته، وتفرده بالسيادة لولد آدم في القيامة، وما فضل به هو وأمته على سائر الأنبياء وجميع الأمم صلى الله عليه وسلم، حديث رقم (٢٩). وقال السيوطي في (الخصائص): ٣ / ٢٢٢ " أخرجه أبو نعيم عن أم كرز ".
(٥) ٧٩: الأسراء، و (عسى)، مدلولها في المحبوبات الترجي، فقيل: هو على بابها في الترجي تقديره لتكن على رجا من أن (يبعثك). وقيل هي بمعنى كي، وينبغي أن يكون هذا تفسير معنى.
والأجود أن هذه الترجية والإطماع بمعني الوجود من الله تعالى، وهو متعلق من حيث المعنى بقوله:
(فتهجد). و (عسى) هنا تامة، وفاعلها (أن يبعثك)، و (ربك) فاعل ببعثك، و (مقاما) الظاهر أنه معمول ليبعثك، هو مصدر من غير لفظ الفعل، لأن يبعثك بمعنى يقيمك، تقول: أقيم من قبره، وبعث من قبره. وقال ابن عطية: منصوب على الظرف أي في مقام محمود. وقيل: منصوب على الحال، أي ذا مقام محمود. وقيل: هو مصدر لفعل محذوف، التقدير فتقوم (مقاما)، ولا يجوز أن تكون (عسى) هنا ناقصة، وتقدم الخبر على الاسم فيكون (ربك) مرفوعا اسم (عسى) و (أن يبعثك) الخبر في موضع نصب بها، إلا في هذا الإعراب الأخير.
وفي تفسير المقام المحمود أقوال:
أحدها: أنه في أمر الشفاعة التي يتدافعها الأنبياء حتى تنتهي إليه صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيح، وهي عدة من الله تعالى له صلى الله عليه وسلم، وفي هذه الشفاعة يحمده أهل الجمع كلهم، في دعائه المشهور:
" وابعثه المقام المحمود الذي وعدته " واتفقوا على أن المراد منه الشفاعة.
الثاني: أنه في أمر شفاعته لأمته في إخراجه لمذنبهم من النار، وهذه الشفاعة لا تكون إلا بعد الحساب ودخول الجنة ودخول النار، وهذه لا يتدافعها الأنبياء بل يشفعون ويشفع العلماء. وقد روي حديث الشفاعة وفي آخره: " حتى لا يبقى في النار إلا من حسبه القرآن "، أي وجب عليه الخلود.
قال: ثم تلا هذه الآية (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا). وعن أبي هريرة أنه عليه السلام قال: " المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي " فظاهر هذا الكلام تخصيص شفاعته لأمته، وقد تأوله من حمل ذلك على الشفاعة العظمى، التي يحمده بسببها الخلق كلهم، على أن المراد لأمته وغيرهم، أو قال: إن كل مقام منها محمود.
الثالث: عن حذيفة: يجمع الناس في صعيد فلا تتكلم نفس، فأول مدعو محمد صلى الله عليه وسلم، فيقول:
لبيك وسعديك والشر ليس إليك، والمهدى من هديت، وعبدك بين يديك، وبك وإليك، لا منجأ ولا ملجأ إلا إليك، تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت. قال: فهذا قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا).
الرابع: قال الزمخشري: معنى المقام المحمود المقام الذي يحمده القائم فيه، وكل من رآه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات (ا. ه‍)، وهو قول حسن ولذلك نكر (مقاما محمودا)، فلم يتناول مقاما مخصوصا، بل كل مقام محمود صدق عليه إطلاق اللفظ.
الخامس: ما قالت فرقة - منها مجاهد - وقد روى أيضا عن ابن عباس أن المقام المحمود هو أن يجلسه الله تعالى معه على العرش. وذكر الطبري في ذلك حديثا، وذكر النقاش عن أبي داود السجستاني أنه قال: من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم، ما زال أهل العلم يتحدثون بهذا. قال ابن عطية:
يعني من أنكر جوازه على تأويله. وقال أبو عمر ومجاهد: إن كان أحد الأئمة يتأول القرآن فإن له قولين مهجورين عند أهل علم هذا أحدهما، والثاني تأويل (إلى ربها ناظرة) [22: القيامة]، قال تنتظر الثواب ليس من النظر، وقد يؤول قوله معه على رفع محله وتشريفه على خلقه كقوله: (إن الذين عند ربك) [206: الأعراف]، وقوله: (ابن لي عندك بيتا) [11: التحريم]، و (إن الله لمع المحسنين) [69: العنكبوت]، كل ذلك كناية عن المكانة لا عن المكان.
وقال الواحدي: هذا القول مروي عن ابن عباس وهو قول رذل، موحش، فظيع، لا يصح مثله عن ابن عباس، ونص الكتاب ينادي بفساده من وجوه:.....
الأول: أن البعث ضد الإجلاس، بعث التارك، وبعث الله الميت أقامه من قبره، فتفسير البعث بالإجلاس تفسير الضد بالضد.
الثاني: لو كان جالسا - تعالى - على العرش لكان محمودا متناهيا، فكان يكون محدثا.
الثالث: أنه قال: (مقاما) ولم يقل مقعدا (محمودا)، والمقام موضع القيام لا موضع القعود.
الرابع: أن الحمقى والجهال يقولون: أن أهل الجنة يجلسون كلهم معه تعالى ويسألهم عن أحوالهم الدنيوية، فلا مزية له بإجلاسه معه!
الخامس: إذا قيل: بعث السلطان فلانا، لا يفهم منه أنه أجلسه مع نفسه، (البحر المحيط):
7 / 100 - 102، تفسير سورة الإسراء.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁴⁾، يوم القيامة ⁽¹⁾، عبد الله بن جابر ⁽¹⁾، آدم بن علي ⁽¹⁾، عبد العزيز ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽³⁾، الحافظ أبو نعيم ⁽⁴⁾، أبو هريرة العجلي ⁽¹⁾، جلال الدين السيوطي الشافعي ⁽¹⁾، الزمخشري ⁽¹⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، سورة الإسراء ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽²⁾، البعث، الإنبعاث ⁽¹⁾، التصديق ⁽¹⁾، القبر ⁽³⁾، الحزن ⁽¹⁾، الكرم، الكرامة ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾، الترتيب ⁽¹⁾