سماء المقال في علم الرجال - أبو الهدى الكلباسي - ج ١

ونحوه أيضا بعد ذكر خبر (1).
وفي باب الدعاء عن العلل: (علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن إسماعيل جميعا، عن حنان بن سدير) (2).
وأظنه من أحفاد ابن بزيع (3).

(١) الكافي: ١ / ٣٤١ ح ٢٥.
(٢) الكافي: ٢ / ٥٦٥ ح ٥.
(٣) هذا بعيد من المؤلف مع تضلعه في الرجال حيث خفى عليه بأن أحمد بن محمد بن إسماعيل مصحف قطعا والصحيح: أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير.
كما في الكافي: ٢ / ٧٩ ح ٢، (باب العفة)، ٢ / ٤٦٦ ح ٢، (باب فضل الدعاء)، ٢ / ٥٦٥ ح ٥ (باب الدعاء للعلل)، ٤ / ٣٩٩ ح ٢، (باب قطع تلبية المتمتع)، ٤ / ٣٥٥ ح ١٠، (باب الطيب للمحرم)، ٤ / ٢٧١ ح ٢، (باب أنه لو ترك الناس الحج)، ٤ / ٤١٧ ح ٧، (باب السهو في الطواف)، ٤ / ٥٠١ / ح ١٠، (باب الأكل من الهدى الواجب)، ٥ / ١٣٠ ح ٤، (باب ما يحل لقيم مال اليتيم)، ٥ / ٣٢٧ ح ٥، (باب من وفق الله له زوجة صالحة)، ٦ / ٢٣٩ ح ٢، (باب ذبائح أهل الكتاب)، ٦ / ٤١١ ح ١٦، (باب أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر)، ٦ / ٤١٥ ح ١، (باب النبيذ)، ٦ / ٥٤١ ح ٤، (باب آلات الدواب)، ٨ / ٢٤٥ ح ٣٤٠، وكذا في التهذيب:
٥ / ١١١ ح ٣٦٠، ٥ / ٢٢٦ ح ٧٦٣، ٦ / ٣٤٠ / ح ٩٥١ و ٦ / ٣٥٨ ح ١٠٢٦ والاستبصار:
٢ / ٢٧٤ ح ٩٧٢ و ٣ / ٦٠ ح ٢٠٠.
وأحمد بن محمد هذا، هو أحمد بن محمد بن عيسى الذي يروي عنه الكليني مع الواسطة.
ومحمد بن إسماعيل أيضا، هو محمد بن إسماعيل بن بزيع الذي يروي عن حنان ابن سدير ويروي عنه، أحمد بن محمد بن عيسى.
كما في الكافي: ٢ / ٨٦ ح ٣، (باب الاقتصاد في العبادة)، ٢ / ٧٧ ح ٦، (باب الورع)، ٢ / ١٥٢ ح ١١، (باب صلة الرحم)، ٧ / ١٦٤ ح ٢، (باب آخر منه بعد باب آخر من ميراث ولد الزنا)، ٧ / ١٧٤ ح ١، (باب الرجل يجب عليه الحد وهو مريض) والتهذيب: ١٠ / ١٤٦ ح ٥٧٧.
وأيضا في الكافي: ٢ / ١٦٣ ح ١٩، (باب البر بالوالدين)، ٣ / ١٥٢ ح ٢ (باب الجريدة)، ٦ / ٤٩٧ ح ٨ (باب الحمام) و ٧ / ٣٦٢ ح ٧ (باب القسامة) والتهذيب: ١٠ / ١٦٨ ح ٦٦٤.
وقال السيد الخوئي قدس سره بعد نقل روايات أحمد بن محمد بن إسماعيل: (فلم يثبت وجود لأحمد بن محمد بن إسماعيل، لوقوع التحريف في جميع الموارد). معجم رجال الحديث:
٢ / 250 رقم 826.

(٢٥٥)

1	الركن الأول في المعرفين المقصد الأول في ابن الغضائري	9
2	معنى الغضائري	13
3	في بيان حاله	23
4	والد الغضائري	37
5	في اعتبار تضعيفاته وعدمه	45
6	المقصد الثاني في محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف ب‍ (الكشي)	69
7	في اسم كتاب الكشي	87
8	في حل الاشكال في معرفة الرجال	92
9	الموجود من كتاب الكشي في هذه الأعصار	96
10	المقصد الثالث في شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي	103
11	في بيان مصنفاته في علم الرجال	105
12	الأول: اختيار الرجال	105
13	[الثاني: الفهرست]	106
14	موضوع كتاب الفهرست	130
15	في أن الفهرست بالتاء من الأغلاط	133
16	[الثالث: الرجال]	134
17	[في عنوانه رجالا في أصحاب الأئمة وفيمن لم يرو عنهم عليهم السلام]	134
18	[بناؤه ضبط أسماء الرواة عنهم: من دون اختصاص بالموثقين]	149
19	في توثيقاته وتضعيفاته ونحوهما	158
20	المقصد الرابع في أبي العباس، النجاشي	171
21	في تحقيق شخصه	172
22	في وصف كتابه	183
23	[ما وقع في رجال النجاشي من الأغلاط]	205
24	المقصد الخامس في العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن مطهر	215
25	[فيما صنف العلامة في فن الرجال]	217
26	[في اعتبار توثيقات العلامة]	225
27	[ما وقع في الخلاصة من الاشتباه]	231
28	[الفائدة الأولى: في المراد عن العدة في كتاب الكافي]	237
29	الفائدة الثانية: [في تعرض العلامة لطرق الشيخ في التهذيبين]	259
30	الفائدة الثالثة: [في رواية إبراهيم بن هاشم عن حماد]	265
31	المقصد السادس في الحسن بن علي بن داود	279
32	الركن الثاني في المعرفين في تمييز المشتركات المقصد الأول في أبي بصير	298
33	في يوسف بن الحارث	301
34	في عبد الله بن محمد الأسدي	305
35	في يحيى	313
36	[في يحيى بن أبي القاسم الأسدي]	317
37	في أن الحذاء الواقفي، مغاير للحذاء المطلق، أم لا؟	331
38	في تحقيق من يكنى بأبي بصير ممن يسمى بيحيى	339
39	[في حال يحيى الأسدي]	343
40	في أبي بصير ليث المرادي	359
41	في نبذة من المميزات	377
42	فيما يميز به الأسدي عن المرادي، وهو أمور	378
43	فيما يميز به المرادي، عن الأسدي	385
44	المقصد الثاني في علي بن أبي حمزة	395
45	[في مذهب علي بن أبي حمزة البطائني]	398
46	في بيان التمييز بين البطائني و الثمالي	437
47	ما وقع في الأسانيد من التصحيف	457
48	" عقد وحل "	468
49	المقصد الثالث في محمد بن إسماعيل الراوي عن الفضل النبيل	473
50	[في تمييز شخصه]	480
51	في تحقيق حاله	515
52	في تميز المشتركات بما ذكره صاحب الانتخاب	543
53	في تميز نبذة منهم، لما فيه من كثرة الجدوى وشدة البلوى	543