ثم ما ورد من الآثار الظاهرة في خلاف هذا ينبغي أن يأول بما يوافقه، كما قاله أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة في الخطبة التي أولها انتفعوا ببيان الله، ألا وان الظلم ثلاثة، فظلم لا يغفر، وظلم لا يترك، وظلم مغفور لا يطلب.
فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله قال الله تعالى: " ان الله لا يغفر ان يشرك به " (1).
وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات.
وأما الظلم لا يترك، فظلم العباد بعضهم بعضا.
القصاص هناك شديد. الخطبة (2).
وبالجملة ان المعتزلة يقولون: ان بعض القبائح المحرمة يرتفع استحقاق العقاب، عن مرتكبها بدون التوبة، بسبب الاجتناب عن بعض آخر، ولذا يسمونه صغيرة، ويسمون عدم العقاب عليه تكفيرا أو إحباطا أيضا. ويقولون:
انه يصير فاعله كمن لم يفعله في عدم الاستحقاق للعقاب، فلا يجوز اطلاق الفاسق عليه.
وأصحابنا الامامية يقولون: كل من فعل قبيحا يبقى رهينا بما كسب، ولا ينتفي عنه استحقاق العقاب عليه بدون التوبة، أو ما يجري مجرها، كفعل الطاعات بعده لقوله تعالى: " ان الحسنات يذهبن السيئات " (3) ولا ينفع اجتنابه عن الباقي، وليس فاعله كمن لم يفعله على حال، والا لزم الاغراء بالقبيح في المتنازع فيه، وهو ما عدا ذنب المقلد للحق كما مر، وسيجئ تحقيقه، وما عداها ما فعل مع المبالاة كما سيجئ أيضا، فيجوز اطلاق الفاسق واجراء