(1) يستفاد من الرواية كون الإرادة صفة حادثة فعلية لا أزلية ذاتية، كما يستفاد من أمثالها من الروايات التي وردت في باب المشية والإرادة، وقد مر نظيرتها تحت الرقم 12 من هذا الباب وأوضحناها بما كان يقتضيه المقام وبناء على هذا فذات البارئ من حيث هي لا تتصف بالمشية والإرادة بل ينتزع من أفعاله عنوان المراد لها والمريد لفاعلها فتأثيره تعالى في الموجودات ليس بحدوث إرادة في ذاته فضلا عن كونها سابقة على الفعل وكون الفعل متأخرا عنها زمانا. وان أطلقت هنالك إرادة كانت لا محالة بمعنى العلم بالأصلح وهو مقدم على كافة الأفعال كتقدم ذاته سبحانه عليها وقد بينا في ما مضى أن تقدم البارئ على الممكنات ليس من قبيل تقدم الزمانيات بعضها على بعض. وأما استحالة قدم ما سوى الله فقد مر الكلام فيه وسيأتي أيضا بوجه أبسط والله الهادي.
(2) في المصدر: فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي. وهو من مشايخ الشيخ أبى الحسن علي بن بابويه، وقد أكثر لصدوق ره في كتبه الرواية عنه بواسطة الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي وهو يروى عن الحسن بن سعيد غالبا، ويروى عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني أيضا.
ولفرات تفسير بلسان الاخبار جلها في شأن الأئمة الأطهار، يعد في عداد تفسيري العياشي وعلي بن إبراهيم القمي وظاهر صاحب الوسائل والعلامة المجلسي ره اعتمادهما عليه، كما أن ذلك ظاهر الصدوق وغيره.
(3) العيون: ج 1، ص 262.
(4) في المصدر: عنه عن عبد الله بن سنان، والضمير راجع إلى ابن محبوب بدليل الرواية السابقة عليها وهو الحسن بن محبوب الثقة الجليل. وأما على نسخ البحار، فإن كان المراد بابن محبوب (الحسن بن محبوب) كما هو الظاهر فلا يروى عنه محمد بن يحيى بلا واسطة وإن كان المراد به (محمد بن علي بن محبوب الثقة) فلا يروى عن عبد الله بن سنان بلا واسطة والصحيح ما في المصدر يعنى: محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب الخ.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، عبد السلام بن صالح الهروي ⁽¹⁾، القاسم بن إبراهيم ⁽¹⁾، العباس بن عبد الله ⁽¹⁾، فرات بن إبراهيم ⁽²⁾، الحسن بن محمد بن سعيد ⁽²⁾، محمد بن أحمد بن علي ⁽²⁾، عبد الله بن سنان ⁽³⁾، محمد بن يحيى ⁽³⁾، العلامة المجلسي ⁽¹⁾، محمد بن علي بن محبوب ⁽¹⁾، علي بن بابويه ⁽¹⁾، الشيخ الصدوق ⁽¹⁾، الحسن بن سعيد ⁽¹⁾، الحسن بن محبوب ⁽²⁾، أحمد بن محمد ⁽¹⁾