(١) قاله في القاموس ٤ / ٣٩٧، ولسان العرب ١٥ / ٣٤٧، وانظر: الصحاح ٦ / ٢٥١٦.
(٢) قال في القاموس ١ / ٣١: طلب نوأه.. أي عطاءه. وقال في النهاية ٥ / ١٢٢: مطرنا بنوء كذا..
أي وقت كذا.. وان الله خطأ نوءها.. قيل: هو دعاء عليها، كما يقال: لا سقاه الله الغيث، وأراد بالنوء الذي يجئ فيه المطر.
(٣) انظر: النهاية ٥ / ١٢٢، والصحاح ١ / ٧٩، وما سبق.
(٤) قال في النهاية ١ / ٣٢٠: قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث كثيرا، وهو بالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح المشقة، وقيل: المبالغة والغاية، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير، وجاء نظيره بزيادة في لسان العرب ٣ / ١٣٣.
(٥) لا توجد: إذا، في (س).
(٦) النهاية ١ / ١٤٧.
(٧) نهج البلاغة - محمد عبده - ٢ / ٢٣٣، صبحي صالح: ٣٥٨، خطبة ٢٤٠، باختلاف يسير بينهما، وكذا مع المتن.
(٨) في (ك): قال.
(٩) في المصدر: ما يريد عثمان إلا أن يجعلني جملا.
(١٠) في النهج: ثم بعث.
(١١) قال ابن ميثم في شرح نهجه ٤ / ٣٢٣: أقول:... وسبب الرسالة، أن القوم الذين حضروه كانوا يكثرون نداه والصياح به، وتوبيخه على أحداثه، من تفريق بيت المال على غير مستحقيه، ووضعه في غير مواضعه، وسائر الاحداث التي ذكرنا أنها نسبت إليه.. وقد كان قصده بتلك الرسالة من بين سائر الصحابة لاحد أمرين:
أحدهما: اعتقاده أنه كان أشرف الجماعة، والناس له أطوع، وأن قلوب الجماعة معه حينئذ.
والثاني: أنه كان يعتقد أن له شركة مع الناس في فعلهم به، وكانت بينهما هناة، فكان بعثه له من بين الجماعة متعينا، لأنهم إن رجعوا بواسطته فهو الغرض، وإن لم يرجعوا حصلت بعض المقاصد أيضا، وهو تأكد ما نسبه إليه من المشاركة في أمره، وبقاء ذلك حجة عليه لمن بعده ممن يطلب بدمه حتى كان لسبب هذا الغرض الثاني ما كان من الوقايع بالبصرة وصفين وغيرهما.
وانظر: ما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه 12 / 296.

مفاتيح البحث: عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، الخليفة عثمان بن عفان ⁽¹⁾، كتاب نهج البلاغة ⁽²⁾، إبن أبي الحديد المعتزلي ⁽¹⁾، الحج ⁽¹⁾، الوسعة ⁽¹⁾، البعث، الإنبعاث ⁽¹⁾، الجماعة ⁽³⁾